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成為賈伯斯：天才巨星的挫敗與孕成

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王陽明：躬行實踐的儒者

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			9789575300982
			鄭吉雄
			幼獅文化
			1990年5月01日
			40.00 元
			HK$ 34

詳
細
資
料

叢書系列：中國人叢書傳記類
規格：平裝 / 137頁 / 13*20.9 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

中國人叢書傳記類

分
類

人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 其他各家思想

同
類
書
推
薦

程顥．程頤(二版)

韓非子（下）：【以清•王先慎集解之《韓非子集解》為依據版本】

韓非子（上）：【以清•王先慎集解之《韓非子集解》為依據版本】

荀子天人分合之哲學思想

新譯尸子讀本(二版)

內
容
簡
介

　　王陽明，生於明代中葉，是中國近代史上最重要的思想家。他主張知行合一的致良知學說，一方面從哲學思維上指出人性至善的根源，發明孟子「性本善」的學說；另方面教人應從實際的生活和行為上鍛鍊，培養個人的良知與才能。他在學術和政治上的成就，證明了致良知學說的切實可行，而非懸空說教。本書將從各方面介紹他一生的經歷與學問、良知學說對後世的影響、以及歷史對他的評價等。

作者簡介

鄭吉雄

　　台大中文系助教，台大中文研究所碩士，著有《論宋代易圖之學及其後的發展》、《陽明學說的三點特質及其在學術史上的意義》、《王學本體論與儒釋之辨的關係與轉變》、《九與五的數字觀念及其相關的思想史問題》（未發表）等。

目
錄

中國人叢書傳記類編

序

序
一、時代背景
二、悟道經過
（一）少年時期
（二）悟道三階段
三、軍政生涯
（一）用兵三省
（二）平定宸濠
（三）遠征思田
四、學術內容
（一）人性的思想
（二）理欲與是非
（三）宗旨與道體
五、後學評價
（一）王學的流派
（二）其後學術史上的爭論
結論
附錄　王陽明事蹟繫年簡表
序

序

　　這是一部對王陽明作一綜合介紹與分析的小書，有關他的醫生是基與學術，本書都會談到。

　　明末和清代學者之貶評陽明，其意見內容雖不相同，綜合而言都是由於他們的時代背景所引致的。原來陽明去世後，他的學說分為許多派。然而大部分都傾向佛學禪學方面，尤其糟糕的事王學所主張的獨立自主的思考、人的個性的解放等，很容易被名利之徒利用為營黨自私的護身符。也有一些人滿自以為是率性而行的聖人，而不知自己早已離提倡克制私慾的陽明學說千萬里遠。泰州學派就是這一派的。此外，王陽明的另一位學生王龍溪執著陽明學說中的「無善無惡心之體」一句話，作為自己學說的宗旨，認為學做聖賢不必講善惡是非，只須去設想自己的心就如一塵不染的明鏡。龍溪自以為達到了學問的最高境界，卻輕忽了陽明一再強調「知善知惡」、「為善去惡」的教誨。這二派既不主張讀書求知，又不注重實際的德性休養工夫。他們的學說簡易直截，資質較差的人也可以通過自我想像，自認為能一下子達到聖人的境界，故此他們的學說風行天下，信徒眾多。明末內外憂患交至，許多有識之士目睹國家四分五裂，痛定思痛，檢討這天崩地解的災難，原來就是這一批空談心性義理，以聖人自居的無學之徒引起的。由他們不能任天下之實事、負天下之責任的行徑往上推，便一下子歸咎到他們的學問源頭－－陽明學說－－上去。

　　至於清代的學者，在政治上受到滿洲人以漢制漢的政策壓制，只能談些紙上的、不涉及歷史文化意識的學問；在學術上則接受了明末經世學者的部份主張，偏重於古典經書的研讀。他們認為，只有專注研讀古代聖賢的經書，才能把握到聖賢的意思，方有「聞道」的可能。面對以道德休養為第一位、書本知識為第二位的陽明，他們當然不能認同，甚至全面地否定他。當然，在這些理由的背後，還有另一個原因：若講道德心性的修養，往往不免牽涉到出處進退、民族節義的現實問題，這正是滿洲政府最不喜歡的；倒不如藉著推崇讀書窮理的朱子，埋首於故紙堆中，以求取功名利祿來得穩當。於是在當時學者辯論朱子與陽明的優劣高下時，陽明總成為負面人物。

　　無倫如何，王陽明在中國近世史上一直備受不公平的對待。

　　陽明的著作很多，最重要的是《傳習錄》。這是一部既很容易讀，又不容易讀的書。容易，是因為書的份量少，文字很淺白分明。不容易，一方面因為他是一條一條的由弟子記述陽明言語的語錄體著作，不容易歸納出整體的理論來；另方面陽明用了許多理學的方式解釋道理，對理學沒有相當認識的甚不容易明白的。不過讀者不必氣餒，只要我們耐心細讀，慢慢地在心中思索、涵泳，是一定能漸漸體會到書中包含的許多人生的學問和道理。

書
評

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