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李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧

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			9789866153907
			弘一大師
			德威(吳氏代理)
			2013年7月01日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

叢書系列：典藏大師
規格：平裝 / 304頁 / 18K / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

典藏大師

分
類

宗教命理 > 佛教 > 禪修

同
類
書
推
薦

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內
容
簡
介

李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧
超越宗教藩籬的大智慧；解脫人生的困惑與苦惱

　　事不可做盡，言不可道盡。
　　學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。
　　以淡字交友，以聾字止謗；以刻字責己，以弱字禦侮。
　　以虛養心，以德養身，以仁義養天下萬物，以道養天下萬世

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力做利益眾生之種種慈善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。

　　青年佛徒應修持的四項：一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊。

　　佛法的簡易修持法：一、深信因果，因果之法為佛法入門的初步，非常重要；二、發菩提心，即發起成佛之心，須利益眾生，廣修一切善行；三、專修淨土，可首先閱覽淨土法門之書籍。

—弘一大師李叔同

作者簡介

弘一大師 (1880－1942)

　　俗名李叔同，浙江平湖人，生於天津。早年是才氣橫溢的藝術家、教育家，「二十文章驚海內」，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學才華於一身的奇人，在多個領域內開中華燦爛文化藝術之先河。曾先後培養出豐子愷、劉質平等藝術界名人。

　　中年出家苦心向佛，自絢爛歸於平凡，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。

目
錄

第一篇：戀戀紅塵

　◎ 信劄賦吟
　◎ 弘一大師遺墨的保存及其生活回憶
　◎ 李叔同先生的愛國精神
　◎ 緣
　◎ 我所崇拜的弘一法師
　◎ 弘一法師之出家
　◎ 弘一大師書畫金石音樂展弁言
　◎ 弘一律師在湛山
　◎ 春柳社的開場
　◎ 李叔同年譜

第二篇：前塵風雨

　◎ 感錄隨筆
　◎ 我在西湖出家的經過
　◎ 南閩十年之夢影
　◎ 斷食日記
　◎ 改過實驗談
　◎ 改習慣
　◎ 行腳散記
　◎ 放生與殺生之果報
　◎ 最後之□□
　◎ 人生之最後

第三篇：慧海佛光

　◎ 青年佛徒應注意的四項
　◎ 佛法宗派大概
　◎ 佛法學習初步
　◎ 授三皈依大意
　◎ 敬三寶
　◎ 常隨佛學
　◎ 弘律願文
　◎ 受八關齋戒法
　◎ 《佛法無常經》敘
　◎ 盜戒釋相概略問
　◎ 勸人聽鐘念佛文
　◎ 普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
　◎ 晚晴集
　◎ 萬壽岩念佛堂開堂演詞
　◎ 淨土法門大意
　◎ 淨宗問辨
　◎ 泉州開元慈兒院講錄
　◎ 藥如來法門略錄
　◎ 藥師法門修持課儀略錄
　◎ 藥師如來法門一斑
　◎ 佛法十疑略釋
　◎ 佛教之簡易修持法
　◎ 略述印光大師之盛德
　◎ 為性常法師掩關筆示法則
　◎ 持非時食戒者應注意日中之時
　◎ 《華嚴經》讀誦研習入門次第
　◎ 律學要略
　◎ 普勸發心印造經像文
　◎ 佛法大意
　◎ 關於對佛教的誤解
　◎ 問答十章
　◎ 《般若波羅蜜多心經》講錄
　◎ 南山律苑講演錄

序

序言

我的老師李叔同

　　弘一法師，由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣，好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小生，起大面又很像個大面……都是「認真」的緣故，說明了李先生人格上的第一特點。

　　李先生人格上的第二特點是「多才多藝」。西洋文藝評論家評價德國的歌劇大家華格納時有這樣一句話：「阿波羅(文藝之神)右手持文才，左手持樂才，分贈給世間的文學家和音樂家。華格納卻兼得了他兩手的贈禮。」意思是說，華格納能作曲，又能作歌，所以成了歌劇大家。拿這句話來評價我們的李先生，實在還不夠用。李先生不但能作歌，能填詞，又能作畫、作文、吟詩、填詞、寫字、治金石、演劇，他對於藝術，差不多全般皆能，而且每種都很出色。專門一種的藝術家大多不及他，向他學習。作曲和作歌，讀者可在開明書店出版的《中文名歌五十曲》中窺見。這集子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口。他的油畫，大部分寄存在北平美專，現在大概還在北平，寫實風而兼印象派筆調，每幅都很穩健、精到，為我國洋畫界難得的佳作。他的詩詞文章，載在從前出版的《南社文集》，典雅秀麗，不亞於蘇曼殊。他的字，功夫尤深，早年學黃山谷，中年專研北碑，得力於《張猛龍碑》尤多。晚年寫佛經，脫胎換骨，自成一家，輕描淡寫，毫無煙火氣。他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來，藏在西湖上「西泠印社」石壁的洞裡，洞口用水泥封好，題著「息翁印藏」四字(現在也許已被日本人偷去)。他的演劇，是中國話劇的鼻祖。總之，在藝術上，他是無所不精的一個作家。在藝術之外，他又曾研究理學(陽明、程、朱之學，他都曾做過功夫。後來由此轉入道教，又轉入佛教的)，研究外國文學……李先生多才多藝，一通百通，所以他雖然只教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫音樂，有許多其他修養做背景，所以我們不得不崇敬他。借夏丏尊先生的話來講：「他做教師，有人格做背景，好比佛菩薩有『後光』。」所以他從不威脅學生，而學生見他自生敬畏；從不嚴責學生，而學生自會用功。他是實行人格教化的一位大教育家。我敢說：「自有學校以來，自有教師以來，未有盛於李先生者也。」

　　年輕的讀者看到這裡，也要產生這樣的疑念：李先生為什麼不做教育家、不做藝術家，而做和尚呢？

　　是的，我曾聽到許多人發出這樣的疑問？他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、消極的、暴棄的，可惜得很！倘若不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少人才，創作不少作品，這才有功於世呢！

　　這話，近看是對的，遠看卻不對。用低淺的眼光，從世俗習慣上看，辦教育、製作品，是實實在在的事業，當然比做和尚有功於世。遠看，用高遠的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大遠在教育之上，但在這裡需加上重要聲明：一般所謂佛教，千百年來早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺裡的和尚，其實是另一種奇怪的人，與真正的佛教毫無關係。因此，世人對佛教的誤解越來越深。和尚大都以念經、念佛、做道場為營業，居士大都想拿信佛來換得世間的名利恭敬，甚或來生福報。

　　還有一班戀愛失敗、經濟破產、作惡犯罪的人，走投無路，遁入空門，以信佛為避難所。於是乎，未曾認明佛教真相的人就排斥佛教，指為消極、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教應該打倒，但真正的佛教崇高偉大，勝於一切。讀者只要窮究自身的意義，便可相信這話。譬如為什麼入學校？為了欲得教養。為什麼欲得教養？為了要做事業。為什麼要做事業？為了滿足你的人生欲望。再問下去，為什麼要滿足你的人生欲望？你想了一想，一時間找不到根據而難以答覆。你再想一想，就會感到疑惑和虛空。你三想的時候，也許會感到苦悶而悲哀。這時候你就要請教「哲學」，和它的老兄「宗教」。這時候你才相信真正的佛教高於一切。所以李先生放棄教育和藝術而修佛法，好比出於幽谷，遷於喬木，不是可惜，而是可慶的。

文/豐子愷

書
評

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