重版前言
本書作者周潛川先生，已於一九七一年病逝，生前曾在山西省中醫研究所任中醫師多年，對氣功及藥餌療法有較深的研究，《氣功藥餌療法與救治偏差手術》、《氣功療法峨眉十二莊釋密》和《峨眉天罡指穴法》等書，就是他多年從事氣功研究的成果。
這幾本書分別初版於一九五九年和一九六○年，曾得到廣泛的好評。應廣大讀者的要求，現將這幾本書重新修訂出版，並將陸續出版周潛川先生的《內經知要述義》等其他著作，以饗讀者。
山西人民出版社 二○一三年三月
緒言
提起了氣功療法，人們並不陌生，從實踐中得到了氣功療效，深信不疑地瞭解它是有物質基礎的治病方法的人，固然不少；可是不瞭解它而對它發生疑問，或者過甚其詞地貶斥氣功療法的人，卻也不在少數。這種矛盾的由來，難道是偶然的嗎？不！不！其中是有它的因素的。因此我先從這點說起。
這種矛盾的因素在哪兒呢？據我初步的瞭解，可以分作兩大類；
第一，因為它在舊社會裏，被某些少數人所壟斷，披上了唯心論的外衣，染有濃厚的迷信色彩，利用它來欺人惑世，號召徒子法孫。同時又把歷代先民遺留的寶貝，獨佔私有，父不傳子，夫不傳妻，極其保守地利用它作創立宗派門戶與爭奇鬥勝的工具。因而使這門本來合乎科學原理的保健與治療的醫學，反而埋沒了優良的本質，穿上了迷信的外衣，使人誤認為含有唯心論毒素的空談。因此，一些人不經深切瞭解，就用貶斥的觀點和論調，否定了它的價值。
第二，氣功療法固然經過了初步總結，肯定了它有獨特的療效，是中國醫學遺產中可貴的部分。然而在練功期中，確實有少數人因練功而出了偏差。這偏差是客觀存在的實際問題。這問題得不到解決，彼此流傳，以訛傳訛，所以，使人們反而忘卻了它確有多種療效的正面，單單看見它少數出了偏差的反面，誤認為練功反而病上加病，因而對它提出了貶斥的意見。
其實，這矛盾問題是可以解決的。因為氣功療法這項專門的醫療學問，是建立在物質基礎上的，是有它獨到的理論體系的。亦即是中國醫學遺產中，最精湛最深邃的「氣化論」和「經絡論」，統屬在「陰陽」、「五行」的理論裏面，是中國醫學較別國醫學豐富多彩的一個方面。
古人的經典著作，對氣功療法的發現和理論的建立，叫做「內視功夫」。所謂「內視功夫」，是與「外象解剖」相對而言的。
按「外象解剖」，也就是解剖人物的屍體，考其歷史，自有文字記載，遠在商代的殷紂王朝，就有敲骨驗髓、剖腹辨胎的萌芽事例。漢代的王莽時候與唐代宋代諸王朝，都有正式的「敕旨」，令太醫院解剖罪人，繪製銅人圖等著作傳世。又考對禽獸的解剖，遠在周秦之際，就有很高明而又完善的方法，總其大成的人當推伯樂了。
自此以後逐漸發展，繼承他的傳授，有《中經》、《療馬記》、《六畜譜》等專書傳世。他不但掌握了禽獸的生長規律和生活特性，能夠「相馬」，辨識出好壞的特點，而且掌握了禽獸的生理解剖體系，能夠施行各種外科手術，醫治禽獸的一切癰、疽、.、丹毒等等疾病，和施行「宮」、「閹」人、獸、禽的開刀截除手術，這些一直流傳到現在。
在開刀手術上，對生理解剖是富有研究價值而非常精美的科學。例如「閹雞」，在腋下第三四肋間開刀（或季肋），施行睾丸截除術，既不出血，又不化膿，不但不損害雞的健康，而且閹雞特別肥壯。閹割了的牛、馬、騾亦是如此，都是有力的證明。
以上所概說的外象解剖，正和西醫解剖人的屍體是一樣道理。古人對這種方式方法又叫做「外求」。它在中國醫學理論中，在整體觀和統一運用原則之下，並不居重要的地位，因為「外求」是與「內視」而向「內求」的道路相對而言的。也就是「內」「外」兩條道路基本不同之處。因此，「內視」的「氣化論」、「經絡論」的理論體系與西醫的單純屍體解剖就「內」、「外」攸分，「同而不同」了。又因融匯了氣功的獨特實踐和理論，就建立了中國醫學獨特的理論體系。
瞭解上述的概說，回頭再認識「內視功夫」和氣功療法，以及針灸療法所謂的「氣化論」，「經絡論」，就容易接受了。
究竟「內視功夫」是啥呢？它是唯心論的迷信玩意還是合乎唯物辯證法的科學產品呢？讀者們！請看下面分解，再行批判吧！
從有人類以來，我們的祖先，經過若干萬年的實踐，經歷了千辛萬苦，與疾病作鬥爭，逐漸累積了一套適應保健和治療的完整方法。除了藥物療法、針灸療法、外科截除療法之外，就要推頌氣功療法。這種法術是世界無匹的獨門科學。
