【傳習錄上】

徐愛錄

　徐愛引言

　徐愛跋

門人陸澄錄

門人薛侃錄



【傳習錄中】

錢德洪序

答顥東橋書

答周道通書

答陸原靜書

答歐陽崇一

答羅整庵少宰書

答聶文蔚書

答聶文蔚第二書

訓蒙大意示教讀（劉伯頌等）

教約



【傳習錄下】

門人陳九川錄

門人黃直錄

門人黃修易錄

門人黃省會錄

錢德洪曰

門人黃以方錄

錢德洪跋

序



　　明代思想家王陽明是一代心學的集大成者，其學說是繼朱熹之後儒家哲學發展的人一高峰，受到後世的廣泛推崇。曾國藩認為他「開出新風氣，功不在禹下」；蔣介居崇拜他，說「陽明心學是我終生的精神食糧」；教育家陶行知原名文浚，因推崇他的「知行合一」學說而改名陶行知。王陽明的影響還遠及海外。陽明學在明末由朱舜水傳至日本，並在明治維新時期成為傳統思想抵制全盤西化的基礎。日本近代軍事家東鄉平八郎折服於王陽明的學說，為此還專門刻了一枚印章，上書「一生俯首拜陽明」。王陽明的心學產生了如此久的影響，而最能集中體現他心學觀點的著作，使是這部《傳習錄》。



　　王陽明，名守仁，字伯安，號陽明，浙江承宣佈改使司紹興府餘姚縣（今浙江餘姚市）人。他年輕時曾認真研讀朱熹的所有著作，後來思想發生轉變，不再認同朱熹的格物窮理之說，提出「知聖人之道，吾性自足」的觀點。王陽明是中國古代屈指可數的幾位在「立德」、「立言」、「立功」等方面成就都很顯著的文武全才，他曾率兵平息寧王朱宸濠叛亂，鎮壓過廣西農民起義。《明史•王守仁傳》封他的評價是：「終明之世，犬臣用兵制勝，未有如守仁者也。」《四庫全書總目提要》說他「不獨事功可稱，其文章自足傳世也」。



　　《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，全面闡述了王陽明主要的哲學思想，體現了王陽明辯證的授課方法和極富特色的語言藝術，對研究王陽明的思想及心學的發展具有重要意義。



　　《傳習錄》的書名源自《論語•學而》中的「傳不習乎」一語，全書分上、中、下三卷，由王陽明弟子整理，在他去世後人進行了幾次增補。上卷經王陽明本人審閱，中卷裏的書信走他本人所寫，下卷雖未經本人審閱，但較具體地體現了他晚年的思想。



　　《傳習錄》詳盡地闡發了王陽明豐富的哲學思想。聞於心學，他認為「心外無物」，「心外無理」，「心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？」上卷中記載了一個著名的故事：王陽明和弟子們遊山時，一名弟子指著山中的花樹問道：「天外無心外之物，如此花樹在山中自開自落，於我心亦何相關？」對此，王陽明的看法是：朱看花時，心不起作用，也就無花；看花時，花纔得以顯現。王陽明提出「良知說」，認為人心的靈明即走良知，良知即是天理，天地萬物皆從靈明中產生。「知行合一」走《傳習錄》中討論的重要問題，王陽明在該書上卷中說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行走知之成。」在中卷中說：「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離，衹後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一並進之說。」在下卷中說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了。」由此可見，陽明所言之「扣行合一」，並非認識真實踐的統一，而是將知與行合二為一，將「行」歸入「知」中，以知為行。



　　《傳習錄》經王陽明弟子徐愛、薛侃、鐵德洪等先後整理，數次增刪。本書原文以清康熙十二年（一六七三）刻本《王陽明先生全集》中的《傳習錄》為底本，並參校謝廷傑在隆慶六年（一五七二）出版的《王文成公全書》、清道光六年（一八三六）刊本《王陽明全集》；本書同時彙集了歷代中外學者的評注，是一部版本優良的名家彙評版《傳習錄》。



　　此版《傳習錄》，是崇賢善本的重要藏品。崇賢善本傳承古法，精校精創，所用宣紙全部來自安徽涇縣，以宋代工藝純手工製作，使這種已產生千年的工藝技術得以再次發揚，並且繼承了宋、元、明、清各代版刻藝術的精華，歷時彌珍，可以保值增值。本書以清乾隆武英殿版刻書體作為原文字體，使崇賢善本具有了與眾不同的藝術性和收藏性，與現今已然泛濫的工業化複製品大為不同。衹需一卷在手，使可使藏家有如置身書香彌漫的名人書齋，與古聖先賢神交對話。



　　再次，崇賢善本的《傳習錄》在審美上立足高端，由版刻專家和著名設計師聯袂打造，擇選歷代版刻、版畫插圖，具有超凡的審美氣象，使其審美品味不但包蘊歷代精華，亦自成一格。每個時代都應該有自己的經典，崇賢館致力於編輯出文義精深、品相高雅的珍稀善本，並傳諸後世。



　　《傳習錄》是中國古代哲學史中的一部重要著作，王陽明的心學理論糾正了程朱理學煩瑣的弊端，強調了道德意識的自覺性，形成了影響深遠的陽明學派。我們希望經過這次整理加工，呈現給讀者的是一部極具權威性的崇賢館版本《傳習錄》，為王陽明思想的詮釋及傳播做出一點有益的探索和貢獻。

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