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北宋文選(一函三冊)

北宋文選(一函三冊)

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9789865805982
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2019年4月01日
1333.00  元
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ISBN:9789865805982
  • 叢書系列:崇賢善本
  • 規格:平裝 / 252頁 / 17.7 x 29.5 x 5.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    崇賢善本


  • 文學小說 > 中國古典文學 > 古典文學











    函裝手工宣紙綾面絹簽穿線精裝【經典復刻版】



      中國古代文化歷經數千年發展演進,造極於兩宋(960至1279)。宋初七十年為前期階段,散體與駢體同步發展,且文風新變。前四十年相繼產生了以駢體擅長的五代派與力倡古文的復古派,後三十年有西昆派的崛起和古文派的抗衡。北宋是古代散文發展的顛峰時期,大家璀璨,名作如林,題材之豐富、體式之創新、立意之高遠、境界之闊大、構思之精妙、語言之優美,皆可在本書選篇中仔細品味。



      本藏品由版刻專家和著名設計師聯袂打造,原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體,版式設計復古精仿手工刻版,封面全用綿綾製作,復古與時尚兼具。錦繩裝釘,手工打孔穿線,承襲千年歷史工藝,具有歷時彌珍的保值、增值特性。

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    【第一冊】

    柳開

      遊天平山記

    王禹偁

      黃州新建小竹樓記

      待漏院記

    范仲淹

      岳陽樓記

      嚴先生祠堂記

    歐陽修

      雜說三首

      醉翁亭記

      豐樂亭記

      真州東園記

      與高司諫書

      答吳充秀才書

      釋秘演詩集序

      蘇氏文集序

      梅聖俞詩集序

      新五代史伶官傳序

      題薛公期畫

      祭石曼卿文

      賣油翁

      秋聲賦

      瀧岡阡表

      朋黨論

      非非堂記

    蘇舜欽

      滄浪亭記

    曾鞏

      墨池記

      道山亭記

      宜黃縣縣學記

      戰國策目錄序

      越州趙公救災記



    【第二冊】

      寄歐陽舍人書

      贈黎安二生序

    周敦頤

      愛蓮說

    宋祁

      李白傳

    李覯

      袁州州學記

    梅堯臣

      覽翠亭記

    劉敞

      說犬馬

    司馬光

      訓儉示康

      赤壁之戰

      淝水之戰

    蘇洵

      六國論

      心術

      送石昌言使北引

      張益州畫像記

      木假山記

      名二子說

    錢公輔

      義田記

    王安石

      興賢

      上人書

      傷仲永

      遊褒禪山記

      度支副使廳壁題名記

      答司馬諫議書

      答姚辟書

      送孫正之序

      同學一首別子固

      祭歐陽文忠公文

      泰州海陵縣主簿許君墓誌銘

      讀孟嘗君傳

      讀柳宗元傳

      龍賦

     蘇軾

      留侯論

      教戰守策

      石鐘山記

      喜雨亭記

      超然臺記

      放鶴亭記



    【第三冊】

      文與可畫篔簹谷偃竹記

      李氏山房藏書記

      答謝民師書

      稼說送張琥

      上梅直講書

      答李端叔書

      方山子傳

      日喻

      潮州韓文公廟碑

      韓幹畫馬贊

      前赤壁賦

      後赤壁賦

      黠鼠賦

      題跋三則

      記承天寺夜遊

      記遊松風亭

    沈括

      雁蕩山

      活版印刷

      采草藥

      石油

      雄州北城

      正午牡丹

    馬存

      贈蓋邦式序

    程頤

      養魚記

    蘇轍

      上樞密韓太尉書

      黃州快哉亭記

      武昌九曲亭記

      東軒記

      孟德傳

      子瞻和陶淵明詩集引

      超然臺賦並序

      墨竹賦

      黃樓賦序

    楊時

      言默戒

    張耒

      雞鳴賦

    李之儀

      夢遊覽輝亭賦

    黃庭堅

      與王觀復書

      苦筍賦

      題跋四則

    秦觀

      精騎集序

      龍井題名記

    晁補之

      新城遊北山記

    李格非

      書洛陽名園記後









    北宋散文的發展軌跡




      中國古代文化歷經數千年發展演進,造極於兩宋(九六○∼一二七九)。由此拔萃而出的萃而出的宋代散文,「抗漢唐而出其上」,「軼周秦」而「冠前古」,成就卓越輝煌,為世豔稱,大量名篇,盛傳不衰。縱觀宋文發展,歷經北宋前期、北宋中葉、南渡前後、南宋中期、南宋末期五大階段,其間散體、駢體語體多元共存,並相互促進與融合,而眾多流派,異彩紛呈,繁榮生衍,至於作家作品、名家名篇,更是數量空前。



      宋初七十年為前期階段,散體與駢體同步發展,且文風新變。前四十年相繼產生了以駢體擅長的五代派與力倡古文的復古派,後三十年有西昆派的崛起和古文派的抗衡。



      宋朝開國以文禮興邦,前朝碩學鴻儒和文學侍臣成為宋文的首批作家。這些作家受五代文風薰染和辭臣職責修煉,均精於駢體,其顯赫的政治地位、深厚的學養和獎掖後進的品德,吸引凝聚了一批追隨者,形成了宋代散文發展史上的第一個流派──五代派。該派注重「時務政理」,講功用,重文采,要求自然流暢。核心作家徐鉉(九一七∼九九二)既重視文章的社會功用又不忽視藝術性,批評著意追求詞藻華麗而無實際內容,充分肯定音韻、華采的自然合理性。五代派作品大都氣勢雄偉,博雅富贍,富有文采。



      與五代派同時出現的復古派活躍於太宗朝,柳開以輿論聲勢著於時,王禹偁以創作實績稱於世。該派一是從社會學角度倡言文風復古,旨在興儒垂教,提高全社會道德文明素質,達到社會安定與發展。二是主張社會意識與自我意識並重,既強調反映社會,又重視表現自我,體現了文學發展的新趨勢。三是宣導文道並重,崇尚平易自然、樸實流暢的文風。復古派以散體古文為主要體式,內容表現出鮮明的社會性、現實性和強烈的抒情性。柳開(九四七∼一○○○)明確界定古文「非在辭澀言苦,使人難讀誦之,在於古其理,高其意,隨言短長,應變作制,同古人之行事」(《應責》)。王禹偁提出「遠師六經、近師吏部,使句之易道,義之易曉」(《答張扶書》)。名篇《待漏院記》描摹賢、奸、庸三類宰相上朝前心態思緒,褒貶規諷,理正言明,膾炙人口;《黃州新建小竹樓記》意境清雋而思致幽邃,情韻優美。



      宋初兩派儘管在語言形態、美學觀念、創作習尚、宗法淵源諸多方面有很大差異,但也有很多共同點,如提倡興儒傳道、宗經樹教、聯繫現實、文道並重、文風自然等,呈並行發展、相濟互補態勢。



      宋初前四十年,駢體時文和散體古文都獲得發展,後三十年遂有西昆派的崛起與古文派的抗衡。西昆派宗法李商隱,貴駢尚麗。楊億(九七四∼一○二○)主張「文采煥發」、「理道貫通」,《武夷新集》四分之三是散文。晏殊(九九一∼一○五五)則「文章贍麗,應用無窮」,《答中丞兄家書》談家中細事,娓娓而言,親切有味,講子女教育一段尤生動感人。與西昆派同時的古文派,強調文章經世致用,要求文風自然樸實,並試圖建立理論體系以增強影響力。穆修(九七九∼一○三二)「專以古文相高,而不為駢麗之語」,與門生李之才校訂、整理並募金刻印韓柳文集,廣其流傳。蘇舜欽論議時政、建言治國,如《論西事狀》、《上執政啟》等,皆直言警勸當軸者。總之,古文派在輿論聲勢與創作實績方面,抗衡西昆,為古文發展興盛並超越時文,作了充分準備。



      北宋中葉是宋代散文發展的鼎盛期,也是中國古代散文的輝煌期。歐陽修「以古文倡,臨川王安石,眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之,宋文日趨於古」,文風再變,直到蘇軾仙逝,歷時八十年,乃宋文發展第二階段。該期散文發展呈現十大特點。



      一是創作群體鵲起,文章流派叢集,體派交揉,而又各自名家,出現了歐蘇古文派、文章派、經術派、議論派、蘇門派、道學派等。二是散體古文進入極盛期,駢體散文經過古文大家的改造和提高,駢、散融合,以新的姿容躋身文苑,納入古文家族中,形成多體流派認同的創作思潮。三是名家疊出,珠璧交輝,「周、程以理學顯,歐、蘇以古文倡,韓、范以相業著,其它文人才士,後先相望」,各以其文擅名一世。四是宋代膾灸人口的名篇如《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《前赤壁賦》等,都產生在這一時期。五是宋文平易自然的主導風格也在這一時期形成,「以文從字順為至」,成為作家追求的目標。



      六是解決了自南北朝即已肇端的駢、散之爭問題,確認了駢體散文應有的地位,所謂「偶麗之文苟合於理,未必為非」,尤其是歐陽修與蘇軾均「以博學富文,為大篇長句,敘事達意,無牽強之態,而王荊公尤深厚爾雅」,駢文與古文並傳。七是理順了實用與審美、「文」與「道」的關係。實用是散文的原生屬性,決定作品現實意義大小,而審美為第二屬性,決定作品藝術生命強弱。審美後於實用,散文美學因素隨著散文發展和人類進步而逐漸自覺化和理性化。實用和審美的完美結合,成為散文創作最高藝術境界的表現之一。北宋中葉散文正是在這一點上表現出超越前人的巨大進步。八是散文藝術表現理論開始細密化、具體化、系統化,文章的繁簡豐約、虛實關係、立意措辭等都有不同於前代的新見解。九是該期散文創作與時代思潮如疑古惑經、儒學重造等同步運行,相互激發和促進。十是該期散文創作還與當時爆發型的文化創造精神相一致,哲學、藝術等領域呈現全面創新景象,如新儒學的興起和理學名家的出現;詩詞書法繪畫的開派創新和代表宋代最高水準名家巨匠的出現等等,這些無疑都是推動和促進宋文發展的積極因素。



      歐蘇古文派興於明道(一○三二∼一○三二)而盛於嘉祐(一○五六∼一○六三)年間,綿延於元符(一○九八∼一一○○)之末。該派以歐陽修為領袖,前期古文家尹洙、蘇舜欽等鼓行其中,范仲淹、石介、孫復等積極呼應;又有曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍胥起,聲威大振;後有蘇門弟子倡明斯道;遂能持續發展八十年。此派主要作家學殖厚、素質高,創新能力強,影響深廣。該派在為文宗旨、文道關係、文辭關係以及對待駢文態度方面拓展推進。如歐、蘇以「百事」、「萬物」為道,以「理」、以「事實」為道,涵延深廣,提出「文必與道俱」、「表裡相濟」、「有道有藝」。對於駢文,則從文章社會功能方面予以充分肯定,進行積極革新改造。



      歐陽修(一○○七∼一○七二)「以文章道德,為一世學者宗師」,領導了聲勢浩大的文風復古運動。首先,他團結志欲復古者,並識拔培養了眾多文壇新秀,形成一支前後踵武、陣容強大嚴整而又各自相對自由發展的散文創作隊伍,為宋文的長期繁榮奠定了堅實基礎。其次,他領導了文風革新復古運動,並取得巨大成功,《宋史》謂其「挽百川之頹波,息千古之邪說,使斯文之正氣,可以羽翼大道扶持人心」。第三,歐陽修在文、道關係,文、辭關係,個人修養與為文關係,道的涵延等方面,都較前人大大推進而趨於合理化、深刻化和系統化,將文、道放在平等位置,互為依存,反對只在文字上面花功夫,強調「期於有用」(《薦布衣蘇洵狀》),「不假浮文而冶情」,顯示出其理論的進步性。第四,確立了宋文平易自然、婉轉流暢的主體風格和駢散兼行的語言模式。時人謂歐文「得之自然」,「自極其工,於是文風一變,時人競為模範」。第五,創作了大批「超然獨鶩,眾莫能及」的優秀散文,所謂「文備眾體,變化開闔,因物命意,各極其工」。第六,樹立了刻苦嚴謹、追求完美的創作風範。宋人陳善《捫虱新話》載歐公「平昔為文章,每草就紙上淨訖,即粘掛齋壁,臥興看之,屢思屢改,至有終篇不留一字者」。可見著意淘洗、精心錘煉之精勤。總之,歐陽修為宋文健康發展和繁榮鼎盛,做出了巨大貢獻。



      歐蘇古文派在發展過程中還形成了多元分化而又整體統一的特點,出現了文章派、經術派和議論派。文章派以歐陽修、曾鞏為主要代表,創作態度認真嚴肅,注重反覆修改和精心錘煉,從而達到委婉條暢、簡潔凝煉、自然精妙的境界,努力提高文章的藝術性和美學價值。如曾鞏(一○一九∼一○八三)以儒學為本,經世務實,體道扶教,寫作古文,斟酌於司馬遷、韓愈,紀事言理,自成一家,《戰國策目錄序》從容和緩,《墨池記》委宛自然。經術派以王安石為代表,為文強調「通經致用」,言事明理。《上仁宗皇帝書》分析朝廷困境,提出陶冶人才以更革法度,見解深刻而立論精警。《遊褒禪山記》即事以明理,窮工而極妙,委婉豐厚,啟迪心扉。議論派以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表。三蘇論文強調「有為而作」,其文章「皆以古今成敗得失為議論之要」(《歷代論引》)。蘇洵「以雄邁之氣,堅老之筆,而發為汪洋恣肆之文,上之究際天人,次之修明經術,而其於國家盛衰之故,尤往往淋漓感慨」。蘇轍善長政論與史論,名作《黃州快哉亭記》議論眼前景與古時事,提出「不以物傷性」,遒逸疏宕。



      蘇軾是與歐陽修並稱的文壇領袖,他的創作對促進宋文平易自然、流暢婉轉主體風格的成熟與定型,起了決定性作用。蘇文如行雲流水,文理自然,姿態橫生,既視野雄闊,哲思深邃,又議論英發,縱橫馳騁。中年後作品,涵納儒、釋、道諸家精華,將事、理、情、景、意、趣融為一體,既博大精深、新警絕人,又境界高遠,豁達通脫。《前赤壁賦》以言理為旨歸,探討時空與人生,而融敘事、抒情、寫景、議論於一爐,縱橫六合,通達古今,出入仙佛,充滿詩情畫意和至理奇趣,意境美妙幽邃。《潮州韓文公廟碑》在議論中評述韓愈對儒學和文學的貢獻,《日喻》借議論「盲人識日」和「北人學沒」指導務學求道,無不精深博洽,縱橫揮灑。蘇文廣備眾體,姿態橫生,雄健奔放,揮灑自如,圓熟流美,新意無窮。



      蘇軾先後識拔和培養了一批古文作手,其中尤以黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道、李廌最為著名,世稱蘇門六君子,這裡姑稱蘇門派。此派一是都十分注意領悟、體驗和總結蘇軾為文妙諦,並運用於創作中,形成自己的特色;二是都保持並弘揚了蘇軾為文自然平易的特點,尤善題跋和書札;三是兼擅古文與駢文。黃庭堅精於文賦而妙於題跋,秦觀長於議論而文麗思深,晁補之博辯俊偉而文字優美,張耒議論多宏篇巨制,題跋書序,揮灑自如。



      道學派以周敦頤、張載、程顥、程頤為代表。他們都是北宋著名的思想家,為新儒學的創立和宋學的形成做出了積極貢獻。道學派強調「文以載道」,重道而輕文,至有「文能害道」說。但學養與藝術功力深厚,說理論事,質實自然,文辭古樸簡潔,邏輯嚴密,思想博大精深。周敦頤《太極圖•易說》從宇宙本源講到人性善惡,論述了一個完整的思想體系;《愛蓮說》援佛入儒,文字生動優美,膾炙人口。張載《西銘》將「天道」與「人道」聯繫起來,論證封建社會秩序的合理性,意旨精深。程顥《論王霸札子》、《論十事札子》密切聯繫現實,駢散並用,筆勢流暢。程頤《易傳序》、《春秋傳序》講「開物成務之道」與「經世之大法」,文字雅潔,語如貫珠。



      總之,北宋是中國古代散文發展的顛峰時期,大家璀璨,名作如林,題材之豐富、體式之創新、立意之高遠、境界之闊大、構思之精妙、語言之優美,皆可在本書選篇中仔細品味。


    楊慶存




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