推薦序
揭發易象與詩意相即的祕密
林義正??????????????????????????????????????????? ?
人生有諸多意外,像讀到《詩衍易象說心語》更是個意外。由於跟楊風教授有諸多因緣的關係,承蒙提愛,囑託說這本詩作大半跟《易經》有關,「這部份就由您來寫篇序吧!」是的,筆者雖撰寫過有關《易經》論文,也曾授過《易經》解讀的課,但拜讀易象與詩意交融的詩作還是第一次,對臨老才開始初學新詩寫作的人而言,真是難得的考驗。或許楊風教授為了帶領我寫好新詩,便默默地藉機要我多讀些新詩的作品吧!
從謝校長這本詩作看來,這當中含兩部份,前部份生化《易經》,後部份了覺《心經》,通體是儒釋交融的詩化哲思。後部份已由楊風教授品題了,而剩下這部份,只好狗尾續貂。作者前部份是〈詩衍易象〉,完全以六十四卦象為焦點,透過詩的方式來活化易象,闡明易象所含藏的生命意趣,接著〈易藏詩意〉,是以〈易傳〉的精句作為詮釋的興點,衍雜卦的餘?,將現實生活中契合易道詩意的氣韻盡情釋出,證成古今文思貫通的道理。筆者從詩作中,感受作者已揭發詩學中意象相即的祕境。
文學家向來追求盡善盡美,以完善人生為標竿,欲以詩文載道,在表現藝術的手法上,特主象意相即,情景交融。《易經》在漢時稱為五經之首,在魏晉時?與《老子》《莊子》並列三玄。儒家貴元,貫《易經》於《春秋》之中,致治人間於保合太和之境;道家尚玄,以自然質樸為宗,無言忘象,消遙至無何有之鄉;作者在這本詩作中,充分活化包犧氏所畫卦象之底蘊,重現神明之德與萬物之情。〈繫辭傳〉上說:「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故君子所居而安者,《易》之序【象之訛】也。所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。是以自天祐之,吉無不利。」這裡點出了好多象,其象含有萬物象、心理象、人文價值象等不一而足,均可歸諸卦象,明顯地是作為卦意與卦辭之間的媒介。又說:「極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭。」這裡的「卦」指六十四卦的卦畫,卦畫其實也是一種更抽象的象。辭是言、述句,表心意的。由於「書不盡言,言不盡意」,聖人於是「立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」所以,知《易》者當「化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。」根據王弼《周易略例.明象》的說法:「夫象者,出意者也。言者,明象者也。意以象盡,象以言著。得意在忘象,得象在忘言。」今作者依言明象,循象會意,進而以詩衍象,掘易藏詩意,不踵溺忘象忘言之玄流,歸返大易生生之立意,詩化易象,沾溉大眾,對聖教的普化,必然大有功勞,是可預期的。
作者擅長觀卦象生意,將意以詩的語言重新鋪成優美的詞句。然一個時代有一個時代的新風氣,在古代近體詩的寫作會受限於格律音韻,但當今則以意象為詩魂,不言格律,筆者親嚐其作,感受特深,故於文未,拈出三首來抒寫我的感受。請見:
〈復卦〉
萬物冬眠
死寂草原匿藏無限盎然生機
冬至之後,陽氣漸增長
所有蠢蠢欲動的草蟲
開始沉思設想———
僅存最後一口氣
何以能愉悅地靜候有利時機
迎接大地回春的景象呢
只見櫻花依戀枝椏
飄落此生最完美結局
地雷復,明一陽來復於五陰之下,是冬至之後的景象,作者以大地回春,呈顯無限生機,描繪恰當無比,令人精神為之興發。其次,有見於其〈太極心法〉:
動靜舉足皆在手掌推托前
偶爾凝神體悟
煙嵐輕撫肌膚的感觸
與氣脈流竄動盪時
你定會想起
宇宙萬物於形色變幻無常後
所衍生而出的卦象
就在風雨雷澤相輔相成間
遺留下數盤珍瓏殘局
等待我們去破解
去思索——大道無形
何以能生育天地
生育天地不外易之陰陽消息,同理太極拳的推手運氣亦在其中,卦象有近取諸吾身者,推諸宇宙,引人體悟大道無形之理。
最後,要指出校長此作,並非僅望卦生意,尚攸關歷史現實。凡此具見乾卦九五爻〈文言〉所贊大人合天地之德、日月之明、四時之序、鬼神之吉凶之辭於當下,今拈〈日月合其明〉所闡發詩意為例:
為了爭論不休的歷史真相
讓史書發霉,讓課綱黑箱作業
讓登革熱繼續延燒
也讓開除的主題在雨中
等待議會重新再見曙光
原來亮票可將整個季節的輪遞
透明地攤開在陽光下
也許我們真的需要向日葵
漫無止境地盛開在田野
永永遠遠面對太陽
追逐這個苦難時代
僅僅剩餘的價值形象
如同白露降臨前
唯一冀望的便是
明年立春之前
或是小滿時節
灌漿飽滿的稻穗
開始低頭沉思
這時,藍天綠地
重現生機盎然的景象
回想到多年來課綱修訂之爭議,原於歷史事實之不明,這對一生從事教育的校長而言,其痛切身,莫不渴望太陽般的智慧解決文化危機,而渡過這種種苦難與障礙啊!
以上,謹就研讀所感,獻上數語,供讀者參考,是為序。
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二O一九年一月二十五日林義正序於永和 ?