〈推薦專文〉美，在於細節，在於對信念的堅持?? ?徐璽設計工作室總監　徐璽

〈推薦專文〉跟著席勒思考美和人性?? ?好氏品牌研究室品牌總監　陳易鶴

〈譯序〉既完成又進行中的探問人性之路?? ?德國烏柏塔爾大學哲學博士生　謝宛真

〈導讀〉席勒與人文主義的美育思想?? ?國立政治大學哲學系副教授　羅麗君



第一封信　研究美的起點

?? ??? ?說明研究會以何種方法進行。

第二封信　對美學研究的批判

?? ??? ?提出對當時研究藝術狀況的批判。

第三封信　自然與自由

?? ??? ?討論自然和自由問題，即人明白自己處於自然的必然性下，但也有自由的能力（道德能力）。

第四封信　理想國家的體現

?? ??? ?談論理性的性格和自然的性格的結合，當這兩種性格結合時，理想的國家才得以體現。

第五封信　對時代的針砭

?? ??? ?批評人雖然逐漸從自然國家慢慢脫離，但尚未進入到自由道德國家的狀態，上下層各自都有粗鄙和腐壞現象。

第六封信　完整人性的實現之途

?? ??? ?探討實現完整人性的方式在於整體（感性與理性的整體、國家社會和人民的整體）。

第七封信　自由國家實現之可能性

?? ??? ?批判現代國家何以是禍因，並提出建立真正理想國家的可能。

第八封信　感覺能力的培養

?? ??? ?探討理性的能力是找出法則，但法則的實現還需要衝動（如意志或生動的感覺等）；但一直慣於被動接受的感覺方式沒有改變時，法則不可能實踐，因此需要培養感性能力。

第九封信　藝術理想的根基

?? ??? ?藝術的理想根基是真理。

第十封信　美是人性的必要條件

?? ??? ?美是人性的必要條件，只有美才能引領人從淪為粗俗和變得疲憊的雙重迷途上走回正途。

第十一封信　感性與理性的統合

?? ??? ?完美展現的人應該是固定不變的統一體。

第十二封信　感性衝動與形式衝動

?? ??? ?人要完成把必然變成現實與讓現實服從於必然法則的兩種任務，需要兩種衝動：以人的感性本能為起點的感性衝動和以人的理性本能為起點的形式衝動。

第十三封信　感性衝動與形式衝動的分際

?? ??? ?感性衝動與形式衝動並非對立的，確立它們各自的界線是文明的任務。

第十四封信　遊戲衝動

?? ??? ?性衝動與形式衝動會在遊戲衝動之中結合而運作，能使感性與理性協調一致。

第十五封信　完美的人性：美

?? ??? ?人不只是純粹的物質，也不只是純粹的精神，在人的所有狀態中，只有遊戲能讓人變得完整，使人能發揮理性與感性的雙重天性。

第十六封信　美的特質

?? ??? ?美同時具有鬆弛和緊張作用，鬆弛是讓感性衝動或形式衝動都停留於各自的界線內，緊張作用則讓兩種衝動都保留各自的力量。因此具有融合性和振奮性的特質。

第十七封信　美的作用對象：人

?? ??? ?美會復原緊張之人身上的和諧，會復原鬆弛之人身上的活力。

第十八封信　美的作用：消解對立

?? ??? ?美結合了兩種對立的狀態，因而揚棄了對立。

第十九封信　美的作用：自由活動

?? ??? ?美可以是一種手段，因為美讓思想獲得自由，使其能按照自身法則而外顯，引領人從物質走向形式、從感覺走向法則、從受限的存在走向絕對的存在。

第二十封信　審美狀態的產生：自由心境

?? ??? ?感覺和理性都在中間心境中同時活動著，因而它們互起規定作用的力量也會相互抵消，並因對立而產生否定。心靈在此既不受物質、也不受道德強制，不過仍以這兩種方式活動著，因此稱之為自由心境?

第二十一封信　美即是人的本性

?? ??? ?美除了讓人從本性、從自我出發完成人所願之事之外，它什麼也無法完成。但也因此而達到了某些無限。

第二十二封信　審美自由的效應

?? ??? ?在真正的美的藝術作品中，內容應該是不重要的，形式才是一切；因為單單透過形式就會對人的整體發生作用。

第二十三封信　成為審美之人

?? ??? ?要讓人從感性過渡到理性，唯有先讓人成為審美之人。

第二十四封信　人的三種發展時期

?? ??? ?人的三種發展時期分別為：物質狀態、審美狀態和道德狀態。

第二十五封信　美的統一性

?? ??? ?人不需要為了證明自己是精神性的存在，而去推翻自己是物質性的存在，因為美的統一性已經證明了精神與物質可以共存。

第二十六封信　審美假象

?? ??? ?審美假象的本質也是美，如果蔑視它也就是完全輕蔑一切美的藝術。

第二十七封信　審美遊戲

?? ??? ?審美王國的法則是透過自由去給予自由。

〈推薦專文〉美，在於細節，在於對信念的堅持

徐璽設計工作室設計總監�徐璽



細節決定一切。



去年秋末，全公司南下協助一場美濃白玉蘿蔔產業活動，活動結束當晚，未得休息，緊接著在民宿小客廳與客戶開會討論下一個委託案。會議談到一半，一名與會的客戶顧問突兀地對著我大聲說：「我說妳啊！不過一張活動邀卡有必要設計得這麼漂亮嗎？有必要印刷燙金搞精緻嗎？花這些錢幹嘛？」不管大家正在討論別的設計案，他冷不妨這樣說，我雖然覺得好笑，先來個深呼吸，接著正色認真地回答：「精緻文化需要時間積累，每一場活動對外視覺設計，小至一份邀請卡，大到整個活動會場佈置，都是文化實力的展現，也是精緻文化的積累，當然不能小看。對我來說，每一個環節都要嚴肅以對，我們希望參加活動的每一個人，即便是毫無美感體驗的人，都能因?參與過這場活動，在每一個小細節中感受到美，進而體會到客戶對這場活動的認真態度與用心，這就是我對美的堅持。」我的一番真誠告白，顧問當場不太能接受，繼續自言自語一陣輕聲碎唸。



半年之後，可愛的草根派顧問接受委託主辦一場重要的歷史回顧紀念活動，他特地請託我負責全場視覺設計與對外文宣。我開玩笑說：「要省錢，邀請卡隨便印印算了！可以省成本喔！」他立馬大聲說：「不行！邀請卡最重要了，要印美美的，不要怕花錢！場地佈置也很重要，一定要有當年的氛圍，懷舊又溫馨，才能讓與會來賓知道我們籌辦活動的用心。」



豔陽之下，站在徐州路市長官邸場勘的我，彷彿吹來一陣夏日微風，渾身舒暢輕快，又多了一個追求美的同伴啊！



公司裡的每一位年輕同事，完全了解我對美麗事物的堅持。即便別人看不到的細節，也是再三要求，堅持每個細節的完美。我常跟年輕同事說，對於美，堅持久了就是習慣，如同每日呼吸一般自然。這樣的實力養成需要長時間養成，傾倒毀壞卻是一瞬間，當然如履薄冰，絲毫不得鬆懈！因?美感是細節堆砌而成，之後幻化成億萬個微小分子，籠罩自然，左右五感體驗。



而何謂美？美如何界定？



很多人都有疑惑，有人說美是很主觀的，見仁見智。



我倒不這麼認為，美是有所依循，有專業判別，美不可依照個人自由心智而任意發展。假若如此，世上何來美醜之別，席勒又何需大費周章談論何謂美。



在席勒寫給霍斯坦－奧古斯堡公爵一封又一封的書信中，從哲學的觀點談論美、從過往人類進化的歷史中探究美的形成演化，從而找到美的形體，美是什麼？沒有人可以一言敝之。美是申論題，可以透過文字、形體、音樂描繪傳達意境，營造氛圍，使人感受生命的美好。美是一種個人心智的鍛鍊，是一種風格的體現，也是對生命中大小事物之微小細節的堅持。然而堅持必須花費力氣，付出時間與金錢等種種條件，才能成就美感。但是往往在我們追求美的同時，「有用」這個想法，卻成為美的殺手。凡事以「有用」來考量，美就成為次要，也顯得累贅、不合時宜了。於是「有用」逐漸凌駕在所有美感追求之上，我們在二十一世紀所面臨的美感墮落，席勒早已在《美育書簡》洞悉預告了！



幾百年過去了，我們不僅沒有在美感上獲得長足進展，反而被「有用」打得潰不成軍。隨處充斥便宜行事的醜陋事物，諸如：違章加蓋的鐵皮屋、各種保麗龍製品、各色大大小小塑膠袋、無所不在的白鐵欄杆，甚至公部門及各家學校的紅布條與簡陋的美工文宣！這些不斷蠶食鯨吞美感的沉默殺手，一旦對這些醜陋習以為常，久而久之就會麻痺，進而認同這種美感，人們淡忘對於美感的追求，一切都以「有用」為前提，再美的事物都慢慢枯萎而死絕了。



《美育書簡》是一七九五年發表於《時序女神》雜誌的書信，席勒在詞句引人深思、比喻繁雜的書信集裡，包裹著對美的極大熱情，以及急於想要告知勸進世人的雄心壯志。席勒於信中提到，人之存在的最大任務，在於人的不同面向之中，和理想之人的之不變統一性達成一致。一九?六年，岡倉天心寫了《茶之書》談茶道，其實真正談論的是美，他對美的種種感受及期望。書中第一章即說明：茶道是一種對「殘缺」的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探。這段話語與席勒意念相近，美的確可以體現在任何事物上，在日本茶道裡繁瑣的細節及儀式，除了美感的傳遞，其實要傳達是一種信念，是一種對美無止盡的追求。



幾十年的設計職涯，每每看到歐洲及日本職人對自身工藝不停歇地追求精進，每個細節再三琢磨，以及不分晝夜地思索步驟與重複嘗試，我不免共感些許憂愁，因?我充分體會這份堅持背後的孤獨及過人的意志。



作家唐諾在《讀者時代》寫到：「一本好書、一部好電影，愈是深沉愈是豐富愈是創新，我們總是很難在第一眼就準確看清它抓住它，就算幸運抓住，我們也難真正的、面面俱到的掌握住它完整的美好，原因很簡單，它總是整體或是局部的，超越了我們當下的閱讀準確，包含我們的知識準備、情感準備及道德準備，於是我們一定得多給自己一些迴身的空間，好容納嘗試、思考、積澱和消化。」



我認為《美育書簡》就是一本這樣的書。她是一本放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。





〈推薦專文〉跟著席勒思考美和人性

好氏品牌研究室品牌總監�陳易鶴



文明，通常被指向國家或城市物質面及表象上的建設，但最重要的另一個面向，是人性的追求與進化。然而，人性的進化卻是複雜又緩慢的，需要環境的培育、文化的脈絡和形式、學習美感的理解，更將美感內化。物質的建設則在理性思考計畫之下，加上經濟規模計算，短時間就可以體現明顯的成果。



從出生開始，快樂無憂的時期並不長，在你稍有意識開始，就會不斷被環境提醒與告知生存的重要性，從學校裡先習慣﹁從眾式﹂的學習方式，以理性的基礎附加功利主義為方針。至於個人成長與深層思考，甚至內在的追求，都是在生活無慮的條件下，才會浮現的問號。慢慢地，理性和外在逐漸壯大，至於感性與內在感受則蒙上一層層的灰塵。進化成長的動力就是美，在多數人的成長環境中，卻無法賦予它任何力量。美是純粹的狀態，美育是形式的教育，美德是邏輯的形成，這一切都可以從兩個基本面向去理解：一個是感受所需的感性能量；另一個是學習之後的形式詮釋，也可以簡化為感覺和思考。



但無可抗拒的是，我們終究要進入社會，而社會是一個大型且專制奴役的工廠，奴隸若要減少苦難，首要條件就是不感覺、不思考，只要聽從指令即可。人一旦進入社會，有求於社會，得利於社會，你交換與付出的就不會只是時間跟勞力，而是，忽略了能夠帶領你成長進化、感覺和思考的靈魂。



消費是基礎，消費得以讓社會工廠建構運作，我們活在社會形構的價值假象之下，努力塑造社會所需要的外在形象、工作階級、生活條件、奢侈需求、符碼象徵，漸漸慣性地往外追求，失去了對內在靈魂的注意力，轉而把生活著重在娛樂消磨，社會大眾對於物質的擁有凌駕於心靈成長之上。不同時代的社會組成中，多數都還是追求安全感與階級符號的奴性大眾，他們害怕改變、囤積自信，忽略了感覺和真理，因此能夠維持每個階段社會基本的穩定性。然而，進化是宇宙必然的法則，只有破壞才能再生，任何思想運動的形成，甚至於革命，都是進化的契機，都是被一批獨立思想，不滿與叛逆的靈魂所推進。在社會的集體從眾心理與對安全感的追求，這種精神能夠獨立於群眾之上，對社會的提醒、反對當代的專制都是十分珍貴的存有，但多數的獨特性，通常都被群眾視為打擾生活安定的激進力量。



美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。所以人性的進化，才會複雜又緩慢。



席勒，一直擁有反社會專制的思想，他追求思想上的自由，對當時的社會現狀提出挑戰，是典型的叛逆者。在他的文筆美感互相潤飾之下，反而堆疊為文字作品的厚度，轉化成戲劇，而在當時廣受歡迎，成為人們反抗專制發洩的出口。仔細想想，在席勒的筆下，兩百多年前的社會是缺乏美感、美德、美育的，所以他用了長長的書信去自問、探究、推敲這些前因與後果，而兩百多年後的我們，又進化了多少呢？