上卷：儒道釋思想交會�9

第一章 中國哲學要義概論�9

第二章 佛教成聖原理�14

第三章 道教成仙原理對佛教思想之反思�18

第四章 宋明理學對佛老思想的批評與融攝�27

第五章 南懷瑾會通三教的思想進路�32

第六章 黃帝四經「虛」概念的運作�35



下卷：文王卦之開展�41

第一章 漢代文王卦的氣運哲學思想要義�41

第二章 八卦基本認識及裝卦之法簡介�57

第三章 漢代五行易的氣運規律分析：乾宮八卦屬金�66

第四章 坎宮八卦屬水�81

第五章 艮宮八卦屬土�96

第六章 震宮八卦屬木�106

第七章 宮八卦屬木�123

第八章 離宮八卦屬火�139

第九章 坤宮八卦屬土�155

第十章 兌宮八卦屬金�171

第十一章 時間取卦法與實例練習�186

第十二章 文王卦生活實例的推論與應用�187

第十三章 生活中簡易的術數運用�202

第十四章 全文結論�236

參考文獻�238

推薦序



河圖洛書文化系統中的陰陽家



　　黃泊凱博士的這本「儒釋道之交會與文王卦之開展」分為兩部份，前半部「儒釋道之交會」，以簡潔清晰的理路，說明中華文化傳統中，「儒、釋、道」三家所主張的修養分 為「存心養性」、「明心見性」、「修心煉性」；後半部「文王卦之開展」，是本書的重點，旨在介紹漢代之後，文王卦的氣運哲學。



　　漢代是我國陰陽家思想最盛的時代。黃博士在談完「漢代文王卦的哲學思想要義」並介紹「八卦的基本認識及裝卦之法」以後，從第三章「漢代五行易的氣運規律」開始，不僅以極長的篇幅（十一章）介紹劉伯溫的「黃金策」和焦贛的「焦氏易林」，而且也介紹了許多簡易的術數運用，包括小六 、梅花易數、和先天易數等等。



　　乍看之下， 黃泊凱的取徑似乎是偏向「陰陽家」，其實又不然。在本書的結論中，黃博士指出：在河圖洛書「數、氣、象、理」四個面向中，「易經」的解釋可以分為「義理派」和「象數派」。本書第二部份的「象數派」取徑常常被「義理派」批評為「迷信」，作者自己的立場是：「象數派」的各種不同解釋，只可以在人生的道路上遇到困境時，作為參考之用；真正的解決之道，有賴於「義理派」所主張的「修養」，至於修養之道，可以是儒家的「存心養性」，可以是道家的「修心煉性」，也可以是佛家的「明心見性」，取決於個人的自由意志。



　　這一個立場，才把本書前後兩個部分聯結在一起。對東方文化有深入研究的心理分析學家榮格，認為「文王易」的卦象是一種「可解讀的原型」（readable archetype），至於要如何解讀，則有賴於研究者的學養。本書所提供的各種解讀方式，反映出作者對於此一議題的學養。更清楚地說， 從漢代以後，陰陽家通常被士大夫階層看作是「末道小技」。可是，「雖小道，必有可觀者矣」，黃博士的這本著作，說明了卜卦算命的「可觀之處」。



　　在中美「文明對抗」的格局中，作為中國學者，我們不但要搞清楚源自聖經和希臘神話的西方文化系統，而且要了解源自河圖洛書的中華文化系統。大家都知道：陰陽家是河圖洛書文化系統中不可或缺的一塊，可是，現在有許多學者從各種不同角度，在鑽研「儒釋道」的文化傳統，卻很少有學者肯下工夫研究陰陽家。這可以說是本書的最為可貴之處。是為序。