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返鄉的妹仔們

返鄉的妹仔們

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9789578614444
林芷筠
國立交通大學出版社
2020年12月01日
117.00  元
HK$ 105.3
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ISBN:9789578614444
  • 規格:平裝 / 248頁 / 14.8 x 21 x 1.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣


  • 社會科學 > 報導文學











    美濃客家女兒們轉身,

    踏上挑戰傳統父權家族體制、重建地方認同,

    建立自我主體的歸鄉之路。



      本書作者芷筠回到故鄉美濃,遇到了一群與自己類似,帶有都市性格、思想解放的美濃女兒們,追隨著自我意識及社會理想性回來,與長年盤踞在美濃的父權家族制度磨合。地方性別結構所造成的壓迫,在她們追尋自我的返鄉行動過程中,隱約且漸進地重新塑造了地方與家族的關係。



      在這裡,女兒們雖以各自以多元的方式忙碌生活著,但故鄉美濃是她們的最大交集;她們面對著不同也相同的家庭、家族與地方課題,訴說著彼此獨立卻又不時交會的生命故事。



      「聽著美濃的呼喚回來快五年了,自由奔放的崇鳳,持續把鍾愛的事物,透過書寫、身體與精神推展,為美濃帶來新的面貌。」



      「比起最初被爺爺的聲音拉回美濃,持續摸索自己定位的毓萍,現在主動把自己丟回美濃,為了產出什麼而努力著,更有存在於這個地方的意義。」



      「芯僑從原本與美濃游離不定的狀態,到堅持回家,並有了自己的家庭,是蹲點好幾年,找到自我、人脈深化後才有的穩定感。」



      「Finn開書店、進行政治參與、做Podcast,持續進行世代的溝通,期盼同樣面臨痛苦的人們能在這個園地相互被理解、自由做自己。」



      「立蕙以女性晚輩的身分,協調家族長輩們處理共同持有的夥房以及田地,進行修繕與公共使用,在美濃是少見的事情。」



    本書特色



      1. 討論美濃返鄉青年群當中的「客家女兒」,從其生命敘事裡挖掘屬於她們共通的相似性,以及彼此殊異的個別性。

      2. 思考在當代社會婚姻自主的思潮下,「女兒」在過去客家社會中被漠視的課題。

      3. 敘事能力優秀,行文流暢,對於學術理論的援引得宜,是一窺美濃當代青年社區生活的絕佳讀本。



    專文推薦



      「相信本書會共鳴著許多投入回鄉創生的女兒們(以及她們的家族),知道彼此的心聲,慢慢聆聽到雙方都舒適的鼓聲與節奏。」──洪馨蘭(國立高雄師範大學客家文化研究所副教授)



      「妹仔們在自我揭露的矛盾掙扎中、在農村親身實踐所經歷的困頓或推展中,那些背後緩慢發芽茁壯的意志,以及與整體環境抗衡並隨之調適的韌性,我認為這是更深刻且重要的意義。」──黃瑋傑(音樂創作人,山寮樂隊主唱)



      「她們的工作坊、獨立書店、體制外英文教室以及田園與夥房,在傳統美濃的宗族倫理社會裡,創造了全然不同的生活選擇。我想,與其說『客家女子其實不是你想的那樣!』,不如講『客庄美濃才不像他們以為的那樣!』」──羅烈師(國立交通大學人文社會學系副教授)

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    推薦序 女兒們的實踐之路:回到牽縈的「家」,打造對話的「鄉」�洪馨蘭

    推薦序 返鄉路上,結伴同行�黃瑋傑

    主編序 羅烈師

    自序

    卷一 返鄉的妹仔們

    崇鳳�鑽進身體裡的故鄉呼喚

    毓萍�找尋自我存在的意義

    芯僑�從美濃妹仔到美濃母親

    Finn�創造信任自在的園地

    立蕙�照顧夥房是我的責任

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    卷二 流動世代的家族與我

    在那離返鄉的時代

    標誌認同的漂流木

    女兒逆流扎根的另類路徑

    初回到美濃

    找到歸屬群體

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    流動之中建立的我

    卷三 家族�家庭中重鑲嵌的女兒


    城鄉移動形成的小家庭與大家族

    生活構成的親密家庭關係

    找到最適合的家庭生活模式

    建構地方社會的父權大家族

    女兒的婚姻與情感自主

    結語

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    後記

    註解

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    自序



      我在高雄市出生,父親是美濃客家人,在臺北工作時與閩南母親結婚,後又回到高雄組成家庭。因父母工作忙碌,我出生時便被放在美濃,讓爺爺、奶奶與大家族的長輩們集體養育到一歲,隨著老夥房被徵收,才搬離在國家發展主義中遭受遺棄的家,來到都市受教育、成長。每年僅在除夕、端午、中元,還有清明掃墓時,才會大清早跟著爸爸回美濃參與大家族祭祀。



      三節中的除夕假期,通常是夥房最熱鬧的一天,約有一百位左右的族人聚集在夥房禾埕祭祖。祭祀儀式開始前,我總坐在角落觀察頭髮斑白的長輩們手捧三牲五禮陸續進祖堂,將牲禮擺放於大桌,並以客語寒暄直到集體祝禱;在集體祝禱後,也會看到長輩們自發地排隊進祖堂,虔誠敬畏地個別向祖先祈求平安。長者們在儀式的進行過程中,自然而然展現他們那長年在美濃生活的集體歸屬感,以及鑲嵌在身體內的祖先信仰。



      但在平時,人口多外移的老家總是空蕩蕩地,失去了原先夥房作為民居使用的功能。不過,這些房子卻又有複雜的產權議題,在歷經多代承襲後,不免衍伸出財產爭議,在族人返鄉祭祀時,常得集體討論家族事務。我感受到,那是權力男性聚集議論的場域,除了輩分高的阿婆,其他女性、孩子通常不會靠近,是一個以男性為核心的討論。我這自小在外地生長的女兒,被帶到夥房與一群一年只匆匆見幾面的人們,做了些集體祭祀行為,卻對整個儀式意義一知半解。聽著似懂非懂的客語,雖然略能知道這個時空環境與自己有血緣關係,但我根本不熟悉當下的人與地方,再加上我敏感的性別意識,更是讓我對眼前的景象感到茫然與好奇。



      曾經,與美濃的血緣牽連,是讓我感到陌生的。只有祭祀的日子,會提醒自己有這層血緣關係,日常待在都市,不會與美濃有所牽連。但在某次因緣際會下聽到林生祥4的現場表演,閉起眼睛,我發現我聽得懂客語,眼前瞬時出現每次回美濃時迎接著我的連綿山脈。過去因血緣建立起的美濃儀式性連結,在生祥的音樂中有了另一種開展,似乎是山、是情感、是故事,我也分不清到底是什麼,只知道這連結不會使我感到壓迫、疏離,反而不斷地「召喚」我回到美濃,重新了解我與地方的關係。



      返美濃



      美濃與大部分農村一樣,在國家工業化的過程面臨產業凋蔽,人口外流、老化。因美濃位處社會、經濟、地域邊緣,而成為國家發展主義中水庫設施的預定落腳處。美濃反水庫運動前兩年有一群美濃知識青年,返美濃作社區調查。隨著反水庫運動風起雲湧,知識分子在地方扮演重要的角色,透過草根動員與社區經營,在美濃發起了自主的社區運動。當時成立的美濃愛鄉協進會,稱自己的運動為「一場起於反水庫卻永無止境的社區運動」,二十年來與眾多地方組織仍積極在美濃進行社區營造,關懷地方事務,形成重要的社區網絡。美濃愛鄉協進會每年最重要的活動之一,便是七月分的黃蝶祭,祭典籌備期間招募在地青年參與以凝聚認同,也吸引外地大專院校生到地方了解美濃小鎮,透過青年的地方議題探查,修補當代的地方問題。



      二○一四年,我報名參加美濃黃蝶祭志工,是有別於過去透過家族連結的返鄉經驗。炎炎的七月日頭,我踩著腳踏車,在廣袤的美濃田野奔馳,進行田野調查,參與活動籌備,建構了家族系統以外的美濃認同。我的美濃認知不再只有我家夥房,得以隨著我的主體意識,在美濃無限拓展。二○一五年我得到臺北市客委會的全球客家串流計畫補助,返回美濃密集工作半年。



      我自一個長期在都市生活的美濃後生角度,檢視前現代的家族關係如何在當代延展,並試圖連結資源、人脈,以凝聚當代的美濃家族關係。計畫期間,我認識許多在地耕耘的人,建立起我個人的地方網絡。我發現地方的家族關係雖然多為男性主導,但當中其實有不少女性的身影。



      美濃自反水庫時期,組成眾多在地組織進行公共參與,美濃愛鄉協進會、南洋台灣姊妹會、旗美社區大學等,女性成員占了較大比例,是地方草根行動不可或缺的要角。除了反水庫的社運、社區營造系統外,我也在美濃遇到眾多與我年紀相仿的「妹仔」試圖或已經返鄉。這群女兒很多不是從小在美濃長大,也沒有經歷反水庫運動洗禮,家族多為了階級流動而搬離美濃,但這群女兒卻都被「召喚」想回到美濃生活,實踐自我、關懷地方。



      在與這群女兒接觸時,我發現她們多半有強烈的主體意識,不少女兒已把她們的關懷,變成實際行動,影響在地。只是與這群女兒接觸時,也知道她們身為「美濃女兒」自我追尋之路走來不易,地方社會、大家族,都帶給她們眾多壓力。隨著遇到越來越多女兒們訴說著類似的經歷,在地方上碰撞、掙扎,這就不僅是我個人面臨的問題,也可說是一種慢慢浮現的地方現象,值得探索。



      二○一七年我完成了《妹仔如何歸來?美濃女兒的返鄉流動與地方重塑》的碩士論文,碩士畢業。畢業後,歷經幾份工作,又回到美濃當自由工作者,作歷史研究、文資保存,也潛心學習客家話,感受農村的春夏秋冬時令變化。一個禮拜中,我有一半時間在美濃,一半時間在高雄市生活,同時喜歡農村與都市的生活樣態,這種常常移動、難以單一職業定義的生活,似乎也是當代青年的一種樣貌。碩士論文內寫的女兒們,也多以這樣的方式生活著,彼此雖然都過著忙碌來去的生活,但美濃仍是我們最大的交集,乘載我們獨立卻又不時交會的生命故事。(全文未完)

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