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文心雕龍講疏

文心雕龍講疏

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9789571518299
龔鵬程
台灣學生書局
2020年9月01日
233.00  元
HK$ 198.05
省下 $34.95
 
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ISBN:9789571518299
  • 叢書系列:中國文學研究叢刊
  • 規格:平裝 / 429頁 / 17 x 23 x 2.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    中國文學研究叢刊


  • 文學小說 > 中國古典文學 > 古典文學











      本書是龔鵬程教授二○一○年在北京大學講授《文心雕龍》的紀錄。內分十五講,包含《文心雕龍》之方方面面,後有附錄兩篇。因為是在該校中文系「文藝學專業」講,故以文學理論角度介紹此書及其相關問題(而非文獻學或文章作法等角度),又受課時及學生聽受需求等限制,故實際只是《文心雕龍》之導讀。但縱橫馳騁,格局宏闊,不唯大破歷來所謂「龍學」之窠臼,正本清源,掃除諸多妄見;而且為如何讀書、讀經典,提供了方法與範例,足以開發學者的眼目。可說是近百年來最具特色、最能開豁學者視野的《文心雕龍》研究。


     





    自序

    第一講? 《文心雕龍》這本書

    第二講? 作者劉勰是什麼人?

    第三講? 劉勰生存之年代

    第四講? 經學禮法社會中的文論

    第五講? 文論中的經學

    第六講? 文學解經的傳統

    第七講? 《文心雕龍》的文

    第八講? 劉勰的文學史觀

    第九講? 文學的史與史觀

    第十講? 文字─文學─文化

    第十一講? 劉勰的文體論

    第十二講? 《文心雕龍》文勢論──兼論書法與文學的關係

    第十三講? 文心雕龍與文選

    第十四講? 《文心雕龍》與《詩品》

    第十五講? 文心餘論

    附錄一? 對當前文學理論研究的反省

    附錄二? 《文心雕龍•通變篇》旁徵



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    自序



      疏,這種文體起於魏晉南北朝。乃漢人說經之體的延伸,形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法,與漢代較偏於文字性的章句訓詁分庭抗禮,故多口義。蓋漢朝文字系統大昌,魏晉則口談復熾,清談之外,《語林》、《笑林》、《世說》之類語言系統的記錄漸盛,講疏義疏即為其中一脈支流。其實例,部分已收入《十三經注疏》中了,大家想必早已熟悉。



      近人演講或授課之紀錄,多學西洋人的辦法,逕稱為演講集演講錄或某某某多少講。雖然明確,卻不免有些質木無文。故佛教界仍多沿用講記講疏之稱,大儒如徐復觀先生《公孫龍子講疏》亦用此,那是他在東海大學授課的講稿。我這一本,則是二○一○年九月至次年五月在北京大學中文系為研究生講的。



      《文心雕龍》說:論文,要先「釋名以彰義」,以上就是了。



      北京九月,秋風已漸起,木葉黃脫之後,雨雪繼至。我的課排在早晨八點,往往六七點即須出門。因雨雪泥塗,交通不便,而北方玄冥,天尚昏昧也。聽眾並不都是北大的,他們由四方跋涉而來,聽我肆口而談,或以為奇。因為我桌上僅一張白紙,寫著幾條題綱罷了。如此講了一年,錄音下來,就成了現在這個樣。



      所以這全是與課堂結合之物,聊示塗軌,無當著述,內容很是凌雜。換個時間空間講,當然又會是兩樣。但凡事貴乎機緣。因緣可念,趁興而談,當機而作,也是可紀念的。反倒可惜了從前所講,唾咳隨風,皆已散失。



      《文心雕龍》在我國地位崇高。近世被推為文學理論,文學批評之聖典,注釋、詮析、研究者多如過江之鯽。但樹越大,陰影就越深;名越高,誤解也越多,凡物皆然,此書亦不例外。而我的講疏之所以還值得出版,卻又得益於此。──若非以前的詮釋全是錯的,哪還須要我再來替它辯解呢!



      辯解一詞,易生誤會。古人已矣,誰來理會讀他書的人都讀成了什麼樣?所謂「身後是非誰管得,滿村聽唱蔡中郎」。寫《熹平石經》的大文豪蔡邕,為何竟變成了人人唾罵的負心男蔡伯喈?誰也不知是何緣故。因此聽到村社間傳唱其事時,無非蒼然一笑,覺得辯不勝辯,辯亦無益。如真要辯,也不是替蔡邕去說什麼。而是針對村墟男女,告訴他們理解人時物事都不能這樣。也就是說,古人不須你振刷名譽,今人才值得憐恤,須教他如何開明眼目。



      因此講《文心雕龍》或什麼書,目標都不在書上,不為誰做功臣孝子。只是以這本書做個例子,教人如何讀書、讀人、讀世、讀理。《易•大畜》曰:「君子以多識前言往行,以畜其德」,此之謂也。



      其次,歷來如何讀這本書這個人,有多少讀法,優缺點各如何,為何讀出那些結果,乃我們的前車之鑒。其可資借鑒者為何,正宜藉此探而究之,以為自己之龜鍼,學點防身的本領。



      我所講,大抵即依此原則。首明研治專書之基本方法,次則知人、論世,詳其書之義例,定其書之宗旨。



      《文心雕龍》的宗旨是什麼?文原於道,故須宗經徵聖,不謬於聖人。他個人的志趣如此,又生逢經學禮法昌盛之季,憂末世文衰道喪,故呼籲寫作者由末返本,還宗經誥。這是他與時世的相激相協,故接著我要介紹他這種經學禮法傳統下的文論及其脈絡。依此宗旨,他在文學觀、文學史觀、文體論、文勢論等各方面之主張各如何?漸次亦須一一說明之。最後再比較它與《文選》,《詩品》之異同,和後世文學理論之關係。



      劉勰這個人生平極為簡單,《文心雕龍》的內容也不複雜。因為宗旨朗晰,一眼可以看穿。但不幸蔡邕碰上負鼓盲翁,有理說不清,生生被唱成了一齣嘈嘈切切錯雜彈的《琵琶記》。或以為他是唯心論,或說是唯物論,或曰秉老莊之自然,或曰以般若為絕境,或誤以為是總集,或尊以為不刊,或曰依佛經之體式,或曰效《楚辭》而趨新,或謂與《文選》相表裡,或謂資玄言以華贍,或譏文體之浮靡,或云篇次甚是可商……。



      兼以古今人情不相及,末流變異,所失實多。當年建安戰疫,王粲有〈七哀〉、曹操有〈短歌行〉、〈蒿里行〉,所謂「對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。」「生民百遺一,念之斷人腸。」現在則有什麼?有作協主席阻止湖北佬入境,仰望天空,擔心九頭鳥飛過;有各村鎮社區「進村打斷腿,還嘴打掉牙」之類的布條。孔子曾喜有朋自遠方來,現在則問:「口令,有朋自遠方來」,答:「必誅之。」這樣俗劣的時代,劉勰抗志希古的意量、直探道源的用心,又如何能獲體諒?



      養蜂人站起來,會顯得特別魁梧,因為他身上總沾滿了蜂子。而現在卻還又加上了污泥。要驅走並清洗這些蜂子和污泥,你才能見著其本來。故原先幾句話可以講完的書,居然講了一年,還講成了這一本書。自己想想,亦不禁莞爾。書以生書,讀者謂其因言遣言可也。

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    龔鵬程 二?二?鼠子橫行年,立春,寫於燕京稻香湖畔




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