推薦序一：我們都需要神聖光照，也需要福音啟蒙╱林鴻信 i

推薦序二：個人和群體的養成和塑造──《21 世紀教牧倫理學》勾畫的倫理憧憬╱孫寶玲 iv

推薦序三：顯露多年牧會與教學淬鍊而得的智慧╱楊寧亞 vii

推薦序四：教牧永遠是在具體的處境中回應呼召╱董家驊 ix

推薦序五：若教牧倫理學是一門必修課╱羅秉祥 xii

前言 001

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第一部 人 007

第1章 受呼召的事奉 011

作門徒的呼召012╱教牧事奉的呼召018╱內在與外在的呼召020╱內在的呼召023╱內在呼召的領受與維持025

第2章 專業的教牧事奉 031

專業一詞的字源032╱對教牧專業的反思036╱琳瑯滿目的服事項目039╱宣揚上帝的話041╱如何能宣揚上帝的話045╱對教牧事奉的反思052

第3章 基督徒品格及德性的培養 055

品格是教牧事奉的關鍵056╱什麼是品格？059╱德性064╱在教會傳統中培養基督徒德性067╱小結071

第4章 教牧的德性 075

仁愛081╱智德094╱堅忍106

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第二部 議題 119

第5章 權力與權威 123

能力、權力、權威125╱上帝話語的能力125╱權力的本質126╱權威128╱宣揚上帝的話及神學思考133╱教牧與信徒的關係138╱健康的肢體關係142

第6章 兩性、家庭與婚姻 145

婦女在教會服事中的地位147╱婚姻與家庭的神學傳統154╱三個案例162

第7章 財富 179

基督教信仰的財富觀180╱教牧的謝禮190╱簡樸作為一種德性203

第8章 誠實、保密、問責 211

誠實213╱牧者的保密與揭露224╱牧者的問責性230╱小結237

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第三部 機構 239

第9章 教會的機構性腐敗 243

前言245╱腐敗與機構性腐敗的定義247╱教會的機構性腐敗252╱腐敗的成因253╱教會獨特的腐敗成因：諱於指出罪惡及處置259╱案例與分析262╱教會中關於機構性腐敗應有的因應269╱小結272

第10章 教會及機構的廉正機制 275

廉正機制276╱舉報279╱調查286╱塑造正直廉潔的群體294

第11章 基督徒的世界觀與倫理抉擇 299

基督教群體的重大倫理挑戰302╱委身是明白信仰並力行相符的生活313╱群體認同與倫理抉擇318╱小結325

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結語 329

附錄：聖經詮釋與基督徒倫理生活 333

前言333╱高士德森334╱理查．海斯340╱聖經與倫理抉擇之外344╱侯活士345╱司邦346╱結語354

參考書目 357

前言



　　本書作為教牧倫理學，是一門基督教應用倫理學。它是以基督教的倫理資源為基礎，和教牧所遭遇的倫理議題互相對話，試圖為教牧提供道德指引。基督教倫理資源可以歸納為四項：聖經、教會傳統、理性，及教會群體的經驗。教牧的倫理議題包羅萬象，本書只能有限地選定一些最常見及問題最嚴重的議題。



　　因為教牧倫理學是應用性的，所以本書的焦點不在於特定倫理理論的陳述和論證。本書採取倫理學上的「調和主義」（coherentism）。本書不是由某一特定的倫理理論，演繹而出倫理論述，也不是奠基在少數幾段聖經經文，得出誡命，再根據這些誡命加以演繹，生成倫理判準。本書是以教會的「倫理資源」和教牧的「倫理問題」，交互對話所發展出來的教牧倫理學。因此，本書不特別針對倫理學上的義務論和目的論作詳盡的論述。不過，在許多地方，有清晰可見的德性倫理的特色。



　　這樣的教牧倫理指引既是辯證的，同時也受時空限定，是暫定的（provisional），就像莫特曼所承認的，神學都有它的暫定性。對於某個教牧倫理議題的態度，在特定的地區和宗派傳統中，或許已經有共識；但是，在另外一些教會卻看法不一。華人教會遍布全球，就算在所謂的大中華地區，其實教會的政治、社會、文化、宗派背景各有不同，本書無法一一進行區隔討論。在一般地區，已被視為教會倫理常規的，到了創啟地區，可能無法一概適用。然而，這也不表示不需要持續地探索，直到達成更為一致的倫理原則和異象。



　　倫理思考就像是一副偏光太陽眼鏡，經由它所看到的，不能宣稱是「事實」的全部。基本上，經由偏光太陽眼鏡，並不能看得比經由肉眼看到的更多。但是偏光太陽眼鏡濾掉一些漫射在空氣中的各種雜亂方向的光線，所以感覺上會更清晰。教牧經由倫理思考，來反思自己的行為舉止及所遭遇的倫理難題，具有類似偏光太陽眼鏡的效果，幫助我們在判斷是非對錯時，能更加清晰。



　　本書最主要是為受呼召的傳道人所寫的。但是，我相信只要是在教會服事的弟兄姊妹，都可以從本書得到啟發。教會的長老、執事、其他同工和全職傳道人的關係，是肢體的關係。基本上，應該具有同樣的行事為人標準。只不過，教牧因為身分和角色的關係，在倫理判斷和實踐上，確實具有更重大的責任。



　　教會是上帝呼召的子民，應該以聖潔的生活為目標。然而，基督徒畢竟也是被罪所限制的受造物，所以教會的負面消息時有所聞，其中又以教牧所犯的惡行，對教會造成的傷害更加深重。基督徒每逢聽聞這些事情發生，都感到痛心。然而，當它發生在自己所屬的教會時，卻不見得知道該如何處理。此外，在這個崇尚個人自由主義，及道德相對主義的二十一世紀社會中，基督徒和教會都遭逢來自世俗社會之倫理觀念的強大衝擊。基督教信仰與世俗社會的倫理觀點之間，不但相似處變少，甚至相容性也愈來愈低。雖然有不少基督教倫理學者著書論述，嘗試要回應這些艱難的挑戰，但是，教牧也許是被繁重的例行事務占據了心力與時間，便無力顧及此迫在眉梢的難題。



　　本書希望為教牧及教會同工，在諸多教牧倫理議題上，提供一個具基督教倫理學理論基礎，同時兼顧教會實況的道德指引。同時，它也對現存的教會實況或倫理思維，提出挑戰和反省。本書盼望藉由這些討論和提醒，促使教牧及教會群體的倫理生活，更具有警覺，能夠成為世界上的光和鹽。但是，本書無意成為教牧的倫理手冊。倫理規範應該是由社群的共識發展而形成。若教會群體認為需要有詳盡的教牧倫理規範，則應該由各宗派、聯會、議會召開會議來制定。



　　本書主要由三部分組成，分別討論「人、議題、機構」。第一部分探討教牧的本質、服事的內容、教牧的品格，及德性的養成。第一章和第二章討論教牧的呼召和事奉的內容。教牧唯有清楚地確認其事奉的呼召是來自上帝，才有可能勝任教牧的任務。教牧需要有專精的訓練，並在宣揚上帝話語的功課上不斷精進，才能稱得上是好的教牧。第三章闡述品格的重要性和德性的養成。唯有良好的品格，才可能有稱職的教牧。第四章，提出三個重要的基督徒德性：仁愛、智德、堅忍。期勉教牧能夠不斷地在這些德性上進步。



　　第二部分討論四個倫理議題。「權力、性、金錢」是教牧倫理無法避免的議題，因為教牧經常落入這些陷阱之中。在這三者之後，我加上了「誠實」，這是人格整全的重要判斷，卻不是一件容易做到的事。本書不可能探討所有的教牧倫理議題，但是希望能達到?磚引玉的效果，引起教牧們更多關注倫理議題，並尋求倫理共識。



　　第三部分的第九章和第十章，引入一個在倫理學、社會學、政治哲學、法學的新興主題──機構性腐敗（institutional corruption）。教會和基督徒似乎尚未覺察到這個議題和自己密切相關，然而從許多教會高層集體舞弊，或掩飾性侵害等事件，得以看出教會無法否認教會和其他機構一樣，有可能陷入機構性腐敗之中。如何定義、防範、處置教會的機構性腐敗，是教會的當務之急。



　　第十一章，是針對教牧及教會群體，該如何回應世俗倫理觀所帶給基督徒的衝擊而寫。教牧在宣揚上帝話語的同時，也是在培養信徒合乎信仰的道德觀，激勵信徒在關鍵時刻做出符合基督徒樣式的倫理抉擇。



　　書末的附錄，原發表於二○○八年在台灣真理大學舉行的「宗教經典詮釋方法與應用」學術研討會，因從未有機會出版，所以一併收錄在本書最後。



　　讀者將會發現本書經常引用的神學家和基督教倫理學家，包括以下幾位。首先是宗教改革家馬丁路德和加爾文，及二十世紀德國神學家潘霍華。中世紀神學家多瑪斯．阿奎那是討論德性倫理最重要的人物，在當今的基督教德性倫理學，最具分量的則是侯活士（Stanley Hauerwas）。在教牧倫理議題上，我主要參考了天主教道德神學家谷勒（Richard Gula）的Ethics in Pastoral Ministry及Just Ministry，Walter E. Wiest和Elwyn A. Smith合著的Ethics in Ministry，威廉．威利蒙（William Willimon）的Calling & Character，芬蘭赫爾辛基主教愛若．霍維寧（Eero Huovinen）的《牧師？》（Pastor）。在中文的教牧倫理學書籍裡，滕近輝牧師的《生命的事奉》、許道良牧師的《牧養與承擔》、曾立華牧師的《自由中的約束》對我的幫助最大，在此特別致謝。當然還有許多重要著作，我無法一一在此列舉。我的博士指導教授Max Stackhouse對本書明顯可見的影響是第六章「兩性、家庭與婚姻」，他的倫理學方法論則融入在本書的每一個層面。



　　為了幫助讀者能夠把本書的倫理論述，和在教會所遭遇的倫理議題有更好的關聯，我從第四章開始，放入倫理議題的案例。這些案例大多數是根據真實事件改編，為了保護當事人和教會，名字和細節上略作更改。也有一些是由數個真實事件的要素，揉合而成一個案例。沒有任何一個案例是完全憑空想像的。我相信真實案例反映真實人性的剛強與軟弱，在這些例子中，讀者也許會感覺到似曾相似，就算是呼之欲出，也請勿對號入座，因這非我的本意。編寫這些例子，主要目的是希望教會和教牧能從失敗經驗中，更深思如何避免重蹈覆轍，以及一旦發生，教會該如何面對。



　　「教牧」一詞在本書包括牧師和傳道，有時也稱為傳道人，在本書中並沒有刻意區分。為了文字的流暢和簡潔，筆者在使用第三人稱時，沒有同時用他�她，而只採用他，但這是同時包含男性和女性。



　　本書的完成，首先要感謝台灣神學研究學院（原名：台灣神學院）。在我卸下九年院長的職務後，讓我有安息年得以專心著作。我也要感謝神學院的同仁、學生、校友，及我所屬的教會群體。在基督肢體中，有的作為我學習的典範，也有的成為我警惕的殷鑑。教會群體就像是家人，不可能盡如我意；就像我也沒有盡如我的教會弟兄姊妹的期待。



　　我感謝我的父母親及主日學老師，他們帶我認識並進入這使生命得救贖的信仰，並認識永生的上帝。感謝妻子美倫、女兒以虹。沒有他們的支持和體諒，我不可能邁入神學教育的行列。

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