引言（節錄）
梧桐雨雜劇在元人雜劇中佔有特殊重要的地位。它標誌著中國古代傳統文人創作由以主觀抒情為主，轉而向以敘述故事和突顯矛盾衝突為主的戲劇詩嬗變的過渡。當變猶未竟之時，主觀抒情色彩整體上還相當濃厚，在元雜劇中除了梧桐雨之外，比較典型的還有馬致遠的漢宮秋；在蛻變完成之後，可能全劇以敘述故事和突顯衝突為主，而往往則有局部不惜濃墨重彩，傾情發抒主觀意緒者，正所謂「由道返氣，處得易狂」是也。此等情狀元劇中不乏其例，而清人孔尚任桃花扇傳奇中的餘韻一齣，似尤能說明問題。中國古典戲曲這種重於主觀抒情的特色，自然是與古典詩歌藝術高度發達有關聯，但與劇作家的個人氣質修養也不無關係。更主要的是，戲曲形成之初，作家們的文體意識尚不十分明確，長期形成的詩詞歌賦創作慣性不自覺地在戲曲創作中流露出來，也並不奇怪。許多學者在論述梧桐雨雜劇時，都不約而同地指出了它的詩化傾向，甚至認為從某種意義上看，直可將其視作抒情詩劇。
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梧桐雨雜劇是白樸的代表作，也是元雜劇中著名的歷史悲劇，向來人們的評價極高。劇寫唐明皇寵幸楊貴妃，二人情深意篤，朝夕相伴。時幽州節度使張守珪因部下捉生討擊使安祿山征討奚契丹敗北，將安押解朝廷，待天子聖斷治罪。唐玄宗見安祿山驍勇且乖巧，昧於其一句「惟有赤心」的謊言，非但不治罪於他，反將其留在京城欲封為平章政事，在張九齡等人的再三諫阻下，玄宗纔改加安祿山為漁陽節度使，統領蕃漢兵馬，鎮守邊庭（楔子）。七月七日，楊貴妃吩咐在長生殿排設乞巧筵，玄宗此時已是「朝綱倦整」，他與楊妃在長生殿裏悄悄私語，海誓山盟，賜金釵一對、鈿盒一枚與楊妃，以示厚意深情（第一折）。御園中沉香亭畔，秋色斑斕，玄宗與楊妃列小宴，食荔枝，楊妃登盤演霓裳羽衣舞，直至夜靜更闌。左丞相李林甫匆匆見駕，言安祿山造反叛亂，大勢軍馬已破潼關，威逼長安。因京師空虛無備，叛軍來勢洶湧，李林甫奏請收拾六宮嬪妃，諸王百官，暫避鋒芒，遁向西蜀。玄宗無奈，只能蒼皇幸蜀（第二折）。西行途中，鄉里百姓勸玄宗圖東還破賊，玄宗遂命太子統兵，令郭子儀、李光弼為元帥，回軍破敵。玄宗一行至馬嵬坡，右龍武將軍陳玄禮率扈駕禁衛軍突然嘩變，強烈要求處死楊國忠和楊貴妃，謂其是釀成安史之亂的罪魁禍首。在萬般無奈的情勢下，玄宗不得不傳旨殺了楊國忠，賜楊妃縊死。陳玄禮率軍眾馬踐楊妃屍首，玄宗恓惶淚灑，愴然上馬（第三折）。安史亂後，玄宗返回長安。時太子繼位，是為肅宗。玄宗退居西宮養老，他日夜思念楊妃，令待詔畫了一幅楊妃的畫像，每日相對。秋夜，他夢見楊妃，忽而又不見了。夜雨瀟瀟，敲打在梧桐樹上，令人心焦。玄宗黯然傷神，徹夜無眠（第四折）。
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梧桐雨藝術上所取得的成就，歷來眾口一詞，評價極高。明人孟稱舜謂其「真大家手筆」（古今名劇合選柳枝集），又將其與馬致遠漢宮秋並論，稱讚白樸是「填詞家鉅手」（同上酹江集）。清人朱彝尊在為天籟集所作的序中則謂：「余少日避兵練浦，村舍無書，覽金元院本，最喜仁父秋夜梧桐雨劇，以為出關鄭之上。」近人王國維更是將梧桐雨視為傑作，盛讚其佳：「余於元曲中得三大傑作焉。馬致遠之漢宮秋，白仁甫之梧桐雨，鄭德輝之倩女離魂是也。馬之雄勁，白之悲壯，鄭之幽艷，可謂千古絕品。今置元人一代文學於天平之左，而置此三劇於其右，恐衡將右倚矣。」（錄曲餘談）靜安先生甚至在其人間詞話中對梧桐雨豎起拇指，讚嘆備至：「白仁甫秋夜梧桐雨劇，沉雄悲壯，為元曲冠冕。」吳瞿安先生還將白樸梧桐雨與王實甫西廂記加以比較，以為白劇更勝一籌：「秋雨梧桐實駕碧雲黃花之上。」（中國戲曲概論）總之，古今曲論家對梧桐雨的高度讚揚，不一而足。
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本書校點，主要依據王季思先生全元戲曲本，但也參考了各家版本，審慎斟酌，擇善而從。為了避免繁瑣，不一一出校記。諸本明顯有歧疑之處，於比勘擇定後，在注釋中加以說明。依於元曲選者，則不加注出。對一些異體字，如「彩」作「綵」、「?」作「繡」等，一般採取徑改的辦法處理。
注釋部分，本書力求在參考已有注本的基礎上能注出一些新意，既顧及到語詞出處原委，又盡可據上下文說明其用意之隱曲，總體上力避繁瑣羅列，旁徵博引，簡明扼要，務求貫通，以利讀者閱讀。儘管如此，疏漏與舛誤怕是在所難免，敬請海內外讀者方家批評郢政。
西元二○一三年五月初稿，
二○一五年三月改定於
南京師範大學泰州學院
