代序
瑕不掩瑜的佳作
不久前，燦騰兄來電表示：他要在著名的學生書局出版新書《風城佛影的歷史構造：三百年來新竹齋堂佛寺與代表性人物誌》，希望我寫個序。當下，我拒絕，因為我對新竹佛教史研究不多，了解有限，講不出建設性的意見或讚美之詞。一般而言，被交情極好的朋友拒絕，通常的反應是惱怒不爽。可是，燦騰兄卻心平氣和地說：他是基於專業考量，邀請我從齋教的角度，來對他寫的新書說幾句話。他的回答，讓我無法拒絕，果然是學界特殊人物。
照著這樣的要求，我對燦騰兄的新著，就有話直說了。個人認為《風城佛影的歷史構造》一書，在談到新竹佛教著名僧人（比丘�比丘尼）與佛教學者部分，是全書最精采之處：這些文章有的填補空白，有的訂正錯誤，有的則是詮釋其意義。由於其章數近十章，比例佔新書的2/3以上。就此來說，這書可說是佳作，好書。買它一讀，一定會有所獲益，增廣識見。
若你是要做研究，那就要注意此書的弱點或不足之處。道理很簡單，江燦騰研究好的，你要超越不容易。但他不深入或搞錯的地方，恰恰是有興趣者可大展身手之處。那麼，此書的弱點或不足之處在哪裡？大致來說，主要出現在此書的第二章：談清代竹塹佛教部分。雖然，作者很睿智地分辨出清代竹塹佛教，包含佛寺、齋堂：出家佛教與在家佛教，但在相關內容方面，卻顯得空洞，很少提及細節。也就是說，此書作者從宏觀角度，鳥瞰清代官方對佛教的相關規定與限制，以及新竹佛教佛寺齋堂的概況！之所以出現如此情況，主要是資料缺乏。所謂的資料缺乏，係指此書作者掌握的清代新竹佛教資料有限。資料不足，就算是高手，也只能粗覽，很難細描。
實際上，清代新竹佛教資料雖不算豐富，但還是有一些，主要分布在下列幾類資料中：
碑文。
方志：《新竹縣采訪冊》。
檔案：淡新檔案。
日治初期的調查。
齋堂內部經卷文獻。
像《新竹縣采訪冊》即收錄幾塊清代竹蓮寺碑文與匾、聯，而淡新檔案也有一些關於新竹香山長清禪寺（又稱金山寺）的資料。這一些資料，此書作者都未利用，實在可惜！至於齋堂內部經卷文獻，對年紀漸大、身體有恙的燦騰兄而言，更難取得！因為這大部分要透過田野調查，才能看到。
所幸，如一善堂、證善堂等的相關文獻，我在《漢人宗教、民間信仰與預言書的探索：王見川自選集》（臺北：博揚文化公司，2008年）、《王見川臺灣史名家研究論集》（臺北：蘭臺出版社，2018年）中皆有大幅引錄。此書作者只要參閱，相信可以補充清代新竹佛教更多的細節。其他，像竹蓮寺、長毛僧、香花僧、林汝梅對清末新竹佛教金幢教道教的影響等課題，都有待後來者的努力補充！
學術研究的基本原則：就是在前人，特別是重要學者的研究基礎上前行，才能日益有所進展，這是鐵律。繞開此路或忽視不見，縱能博取名聲，也是一時，不出幾年，必被淘汰。有心研究新竹佛教或是臺灣佛教，若能吸收江燦騰的研究成果，補足或注意他沒�少關注的課題，不用太久，必有所成。
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王見川
南臺科技大學專任助理教授
2021.1.1
