發行人的話：《嶗山悲歌》出版序——挑戰金氏世界紀錄�張寶琴

推薦序：結於情者深�李瑞騰

前言——代作者自序�張祖詒

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前奏

引子——傳奇性的顯貴家庭

第一章：一笑之緣

第二章：初嘗愛的滋味

第三章：兩地寄相思

第四章：父女談論半真半假

第五章：老成凋謝、世紀喪禮

第六章：化悲慟為力量

第七章：橫渡太平洋

第八章：繁華都市的陰陽面

第九章：紐約、綺色佳

第十章：讀書不忘救國

第十一章：學無止境、樂海受困

第十二章：引狼入室墮魔掌

第十三章：暴徒緝獲落法網

第十四章：遠離萬惡城市、擁抱靜默曠野

第十五章：決志遁世、隱入空門

第十六章：咫尺天涯、相愛難相逢

第十七章：仇人相見、分外眼紅

第十八章：天人交戰、病入膏肓

第十九章：葉落歸根、蒙恩還俗

第二十章：主恩浩蕩成全海誓山盟

第二十一章：羽化登仙、仁和福地

後語

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跋：觀看《嶗山悲歌》的一種方式�林黛嫚

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推薦序



結於情者深



　　張祖詒先生這部小說以「嶗山」命名，我一下子便想起蒲松齡和他的《聊齋志異》。蒲是淄博人，距青島之嶗山二百餘公里，他曾於康熙十一年（1672）與高珩、唐夢賚、張紱等八友暢遊嶗山，有七古〈嶗山觀海市作歌〉傳世；其著名小說《聊齋志異》有〈嶗山道士〉、〈香玉〉以嶗山為場景，今太清宮逢仙橋之右下方立有蒲松齡石雕像。



　　〈嶗山道士〉（台灣的高中國文課本有收，作〈勞山道士〉），嘲諷慕道者不願吃苦，求術不求道，貪圖近功，注定失敗；留下「穿牆術」的故事，對於道教名山之於「道」，有正本清源的警世作用。而〈香玉〉為淒美的愛情故事，實乃「悲歌」，我直覺可以拿來和《嶗山悲歌》類比。



　　〈香玉〉以嶗山白牡丹和耐冬（山茶）的傳說為題材，寫黃生與白牡丹花妖香玉的婚戀故事，後白牡丹被人偷掘，香玉失蹤，書生終日傷痛，憑弔時遇山茶花所化的紅衣女絳雪，一同哭悼香玉，花神被感動，使香玉復生。黃生死後化成牡丹花下的赤芽怒生，終長成高大之樹，卻被不知愛惜之道士斫去。白牡丹和山茶花於是也相繼死去。



　　《嶗山悲歌》寫民初趙孫二官宦之家兒（趙厚仁）女（孫用和）的情愛受挫重創故事，大背景是從民國建立到八年抗戰（二戰）結束，場景從中國（北京、上海、青島、鄭州等）到美國（紐約、綺色佳、緬因州）、北歐的瑞典等地。



　　〈香玉〉是人妖戀，《嶗山悲歌》是正常男女情愛，都愛到入骨，都深嘗愛的滋味，也備嘗相思之苦。他們的愛情都受到摧折，〈香玉〉先是香玉原型白牡丹被偷掘，後是黃生精靈所化之樹被砍；《嶗山悲歌》先是用和在紐約為日籍街頭賣藝青年強暴，自戕未成，遁至瑞典為修女，最後竟得子宮頸癌，後是厚仁在嶗山與該日人相遇鬥毆，擊斃之，卻遭日軍嚴刑拷打幾至五臟俱裂。



　　二部作品的主場景都在嶗山，一是下清宮，一是嶗山小築；前者為道教，後者為天主教，其誠則一。兩情相悅中，前者有詩為媒，當然是舊體，後者為中文新詩與創作歌曲；前者有香玉義姊「絳雪」，後者有用和同父異母之小哥「用濟」，於雙方情愛皆為正向濟助之力量，相對於男女主角之熾烈，則顯理性沉著。



　　黃生死後魂寄卿側，而厚仁與用和「生不同衾，但死可同塋」。〈香玉〉篇末有「結於情者深」的評論，又說「人不能貞，亦其情之不篤耳」。我想，這應該就是二者共同的主題吧，《嶗山悲歌》另有「國族讎恨」，對於祖詒先生那一代人，當是刻骨銘心之記憶。

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