導讀
解夢，釋夢，如夢如幻
伯蹇叔盲，足病難行。終日至暮，不離其鄉。——《易林·否之噬嗑》
I.導言
1900年，清光緒二十六年，佛洛伊德的《夢的解析》一書上市，精神分析的百年革命大幕就此拉開，好戲連台，可惜此書銷量慘不忍睹，區區800冊，八百壯士中，便有一人，名為榮格，他風華正茂，年方二十五歲，是優秀的精神科總住院醫師，一顆心理治療的新星，正要升起在黑暗的歐羅巴夜空中。
這兩個人的此後關係跌宕起伏、莫名其妙，猶如所有潛伏同性戀欲望的異性戀男子的友情，比如說三國英雄和梁山好漢的愛恨情仇。和古代英雄好漢們不同之處，在於他們誕生的年代，父權制的黑夜即將消逝崩解，資本主義和社會主義的日月同輝即將到來。
在不少歷史大事記年表中，《夢的解析》的出版都被列為1900年的大事之一，與之並列的，是「庚子拳亂」。
慈禧太后，這個操縱父權制度下的威權主義者，這個愛好閹割兒子的老母親，借著義和團帶來的底氣，悍然向十一個國家同時宣戰，因此她被後人被戲稱為「史上膽子最大的老太太」，戰局結果是清帝國的脊樑被打斷，中國的父權制社會，從此猶如眼盲跛腳的伊底帕斯，四處流浪，不知家歸何處，總是徘徊在到底是葉落歸根於傳?還是落地生根於現代的內心衝突中，就如佛洛伊德和榮格的爸爸。
最終佛洛伊德找到了「科學主義」作為父性的替代物，榮格找到文化父親則是「靈性主義」。佛洛伊德渴望用科學的火炬照亮夢境的黑暗，榮格則沉醉於夢境的幽冥府邸，猶如一個閉黑關的瑜伽行者，等待神靈啟示之光閃亮升騰，與之合二為一，超越各種創傷——個人的創傷、文化的創傷、歷史的創傷。
精神分析的百年征程可謂波瀾壯闊，百年初心卻不見得歷久彌堅，百年歷史更沒有入腦走心。有關「夢的解析」的文獻在PEP資料庫中，一路下滑，逐年走低，利空不你多，佛洛伊德的後人們熱衷於「客體」、「自體」、「主體」間，似乎遺忘了，這個體那個體說到底，不還是一場春夢了無痕嘛，分析師應該抱持的，不僅是個案本人，而是「於事無心風過樹，於心無事月行空」的超越心態，正如比昂（Bion）和格洛斯坦（Grotstein）所言（Grotstein 1979,1996）。
榮格派沒有融入精神分析的醫療化大流，流浪江湖忘情山水，卻意外地保持了當年革命底色，百年來一直堅持對夢工作的探索。乃至事到如今，一個人想要夢工作技術，都會難免朋友榮格派的各種著作。
本書便是一本培訓榮格分析師的教材。本文意圖對此書內容進行簡要總結和評述，並提出我本人有關進一步研修的些許淺見。
II.本書內容簡介
本書的第一章，闡明其寫作目標——為了受訓的治療師培訓而做。故而書中並不討論有關夢的元心理學和神經生理學文獻，而只是列出這些方面的參考文獻。值得關注的是，參考文獻中居然有數篇發表在《美國精神醫學期刊》（AJP）上的論文，精神科醫師們想必備感親切。該書作者在註解5，還貼心地列出了當時的榮格分析師們有關夢工作手冊，是一份不錯擴展閱讀書目。然後，該書作者闡述了「人為什麼要做夢？」這一千古疑問的答案。他們認為，夢的基本功能在於發展、維持、修復整個精神系統，故而夢境具有診斷功能、療癒功能、藝術功能和超越功能。接下來，作者提出了釋夢要注意的哲學要則，即解釋要超越二元對立，整合二元對立。作者在本章最後，還提出了夢工作的七個面向。並且宣告以後章節將要跟隨這七個面向展開。
第二章介紹了夢工作的一些基本要點。首先提倡夢工作需要治療師具有良好的藝術修養。能享受詩歌、童話、文學、音樂及視覺藝術。這當然是建立在榮格本人的觀點之上，也就是科學主義釋夢觀不足以服務臨床工作，該書作者們花了兩個段落一大堆文獻來論證這個問題。然後他們詳細論述了第一章提到的夢工作各種價值——診斷價值、預後判斷價值、自我覺察價值等等。在此作者們用一段話點題書名——夢是大我的呈現，夢工作是用於鏈接上大我這一生命源泉的。憑藉釋夢的工作，提供了溫尼考特（Winnicott）所說的抱持性環境，提供了比昂（Bion）所說的涵容功能，修復了客體關係和自體缺陷，也可以用於處理移情。
夢工作被說得這麼好，那麼技術上如何實現呢？作者們提出了九個技術要點：1）夢工作需要兩個人或者一個團體來進行。2）夢意象可以進行多種操作，包括冥想反思、完型對話、心理劇排演、意象對話、繪畫夢意象等，它們可以被統稱為「積極想像」。3）對困難個案，以上的技術操作是危險的或者無效的，治療師可以在心中默默進行工作，並在臨床脈絡中使用這些資訊。4）夢者可能出現阻抗，此時可以回到夢境最初，重新進行夢意象的描寫，過多混亂的夢也是阻抗的一種表現，這時候治療師可以只選擇夢片段或者簡短夢進行工作。5）對發展性創傷個案，對夢境的解釋，可以提供寇哈特（Kohut）所說的鏡映移情滿足，也可以提供溫尼考特所說的過渡性空間和遊戲功能。6）雖然治療會面的小節內，不足以處理每一個夢，也可就此放手，因為夢境的神聖啟示功能足以支撐個案發展，在之後的發展中，來訪者也可能回到之前的夢境。7）夢的特質是象徵，象徵不是語言、不是符號，過早地解釋夢境，或把夢境用《周公解夢》一樣的「解碼法」轉譯，會破壞了療癒過程，這可能是來自治療師的反移情阻抗。作者們對此非常有心得，提供了一個「妓女夢」案例說明。這個案例再次證明了佛洛伊德在《夢的解析》一書中的觀點——細節是魔鬼、無意識往往藏在細節中。8）修通的夢會形成「啊哈」感，而且往往伴隨身體反應，未被修通的情結或者工作不足的夢，會形成重複夢。9）夢境不僅僅要注意意象，更要關注的是整個夢境的戲劇結構，尤其是在整個結構中的荒謬、不合邏輯之處。
第三章介紹了夢中自我的各種可能意義，以及通過夢境自我是如何發展，並且與大我連結整合的。
第四章則介紹了夢境表達自身的四種形式，分別是意象、象徵、寓言與圖畫謎題。前兩個在佛洛伊德時代已經有較多介紹，後兩個則較有新意。該書作者們似乎寫作之時把讀者們想像成了熟讀佛洛伊德《夢的解析》的榮格，幸虧我們好心的譯者王老師和校閱者徐老師，給大家寫了譯註，降低了閱讀難度。該書作者特別指出，通過對意象的解讀，可以產生意義。我想這大概是我們喜愛精神分析的原因。父權制裂解了，人生意義也隨之喪失，就像榮格生長的歐洲一樣，現實生活中找不到的意義，人們就會去夢境中苦苦挖掘。
從第五章開始，本書進行了較為詳細的技術介紹。這一章討論了七個問題：聯想、解釋、情緒和身體反應、瑣碎的夢、幻想、想像和活現、擴大法、治療師反應。
在作者筆下，自由聯想和積極想像，可以合併使用，而非截然對立，來訪者從自由聯想開始，然後遇到具有情緒的畫面，就可以開始積極想像。
作者認為，解釋傳達了夢境帶來的意義，它分為兩大類別——客觀－集體層面的解釋和主觀－個人層面的解釋。它們兩者需要辯證平衡。如果出現不一致，則需要考慮來訪者是不是孤立於集體之外。
釋夢過程中要特別注意情緒和身體反應，尤其是治療雙方的各種身體姿態，無論是治療師的還是來訪者的。如果出現共時性事件，則需要特別關注。
作者們闡述了各種積極想像和引導想像的技術，包括：1）夢境投射到螢幕；2）透過想像完成夢境；3）把夢變成舞臺戲劇，交替演出各個成分，或者團體成員演出各個成分，同時關注身體感受。
作者們特別強調了擴大法引導出的神話主題，其核心性質是超個人的，這種超個人特質不應該強加到個案身上，更要防止的是，治療師和來訪者只把夢境進行超個人解讀，而防禦其個人的意義。
在這一章的結尾，作者們提請大家注意，在釋夢過程中會出現很多反移情和投射性認同，治療師只有在修通反移情和投射性認同的基礎上，才能進行客觀層面的釋夢。
第六章重點闡述了夢的補償功能。因為補償功能的存在，所以治療師要在主觀和客觀兩個層面上工作。比如夢境在重現白日情境時，就提示我們要從主觀層面工作，尤其是注意細節的非同尋常之處。這一章的最後一個部分，介紹了碎片化自我的夢工作原則，特別值得對人格障礙、複雜創傷、解離障礙工作的治療師們參考。
本書中多次提及夢的戲劇結構，此乃作者之一惠特蒙的拿手菜，在第七章對此進行了細緻說明。他認為夢境由一個個戲劇衝突似的對立角色組成，角色們的愛恨情仇沿著展現，轉折，危機，化解四階段進展，故而瞭解這個無意識的自我療癒、自我修復過程，自然是對臨床工作大有裨益。
第八章是本書篇幅最長的一章。它通過具體案例，展示了我們如何發掘、識別夢境的神話主題，整合原型材料和個人材料，其中一個邊緣型女性的黑帝斯夢境，尤其值得學習。此章還列出了夢境的四大特殊主題——生命戲劇、（輪迴）出生、孩童、動物——進行經驗總結，尤其在（輪迴）出生主題一節，還參考了葛洛夫（Stan Grof）超個人呼吸療法的經驗。
第九章看起來是在延續第八章內容，它討論了夢境中時間、空間交錯順序，主題變化、系列夢等技術內容，系列夢這一節尤其強調了記錄夢日記的重要性。它是最基本的治療任務，相當於畫筆對於畫家、食材對於廚師的重要性，但是實際臨床工作中，的確有大量個案既無法記住夢，更無法猶如佛洛伊德或榮格一樣經年累月地記錄夢日記，作者們提出，這種情況下，就要辛苦治療師代替來訪者記錄夢境了。
榮格學派吸引大眾眼球的特徵之一，就是神祕有趣，第十章則部分滿足了這種好奇心，討論了夢的預測功能，包括對死亡、疾病等重要事件的預告。
榮格派容易被誤解為絕口不提性愛與身體，貌似與佛洛伊德派勢不兩立。本書第十一章，則充分展現了在榮格派的釋夢過程中對身體的重視。作者們首先提出了身體和心理的二元對立，也是需要被整合的議題。然後討論了各種身體意象和身體部位（口腔、肛門、生殖器等）在夢中出現的意義。專列一個小節探索了性欲與夢境的意義。案例中的「阿尼瑪抽動射出夢」充分展示了作者功底。
治療技術相當於煉金熔爐中發生的各種化合反應，而治療關係，則相當於煉金爐這個容器本身。所以本書把夢境中體現的治療關係，放到了最後一章，此章花費大量篇幅，介紹了治療師本人出現在來訪者夢境中時，可能具有的七種意義，包括了從個人移情到原型移情等各個方向，最後一小段，關於治療師夢見個案的意義，雖簡短但精要深入。
III.評述及擴展研習建議
總體而言，本書內容豐富，案例精彩，配有足夠的參考文獻，是一本值得研讀的著作。讓我驚訝的是，譯者不辭辛勞，加入大量註解，讓此書升級加分，錦上添花。
這世間沒有一本書是完美的，此書不足也有必要提出，並且提出補救之策，主要有以下三個方面：
第一方面，行文邏輯結構不清。我本來準備為此書做一思維導圖，但最後發現，全書只有一、兩個章節可以做到這一點。作者們大概和榮格一樣，是內傾直覺比較發達的人，寫作就容易行雲流水，讓人抓不住重點。這個缺點可以通過另外兩本書補足，一本是詹姆斯．霍爾（James Hall 1983）的《榮格解夢書：夢的理論與解析》（Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice）。另外一本是羅伯特強森（Robert Johnson 1986）的《與內在對話：夢境．積極想像．自我轉化》（Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth）。
第二方面，對夢工作技術總結不夠全面，沒有與時俱進。我覺得這主要還是因為沒有應用元綜合（Meta-synthesis）這樣的整合質性資料的研究設計，雖然佛洛伊德的《夢的解析》，榮格的《心理類型》等早期書籍，都自發地使用了類似元綜合的研究方法，但這個方法卻沒有被後世分析師繼承和發揚。所以後世著作，總讓人感覺掛一漏萬或者同義重複。個人認為，可以補充學習的三個技術是孵夢、夢意象體現和清醒夢。孵夢可以參考德萊尼（Delaney 1988）的著作，雖然淺顯但是實用，也可以配合艾森斯塔（Aizenstat 2011）的Dream Tending深化操作。夢意象體現可以參考羅伯特．波斯納克（Robert Bosnak 1996）的相關作品和培訓，清醒夢可以參考史蒂芬．拉伯格（Stephen LaBerge）的系列著作（LaBerge, S. & Rheingold 1990)。
孵夢和夢意象體現，可能是作者寫作時無意遺漏，然而清醒夢，在下猜測是有意忽略，我曾經問過多位榮格分析師，有關清醒夢引入榮格分析之事，他們的反應，讓我感覺就像梁啟超和光緒帝看到了慈禧太后老佛爺，恐懼、憤怒、輕蔑、敬畏、羡慕，五味雜陳，難以一言道之。
說到底，心理學界探索清醒夢，探索著探索著，難免就探索到其源頭——藏傳佛教的夢瑜伽。而夢瑜伽的目標之一，就是造成「夢醒同一」這種狀態，也就是無意識和意識合二為一，從而此人超越紅塵、不再受控於生本能和死本能。從凡俗觀點來看，就容易把這種狀態理解為意識對無意識進行了殖民，進行了獨裁。
但是根據本人了解，長期保持清醒夢狀態的屈指可數，這些無夢之人也不是就再也不受到創傷記憶或無意識的影響。有些擔心過於誇大，就像義和團拳民，擔心自己一旦去清華大學讀書，就會拿到諾貝爾獎一樣。當然宗教界的夢瑜伽自然光修習，可以緩解死亡焦慮，的確值得深入研究和學習（Norbu 1992）。
本書的第三點不足，在於對夢教學的方法探索不夠。閱讀學習本文附錄中提到的榮格的多個夢研討會可以補足這一點。意識合成夢是一種很好的教學方法，中國的學員回饋不錯，也值得學習和推廣（Frank and Trunnell 1978)。
最後，好多榮格派的書籍都默認學員們已經熟讀佛洛伊德、榮格原著。但是根據本人觀察，不少西方人在原著方面的深度閱讀也不夠。
故借此寶地，提出一些深入研習夢工作的個人淺見——
首先還是應該在佛洛伊德的夢心理著作基礎上開展閱讀，《夢的解析》當然是必讀著作，中文版中要注意是否是根據標準版全集翻譯的，因為只有《夢的解析》的全集標準版有幾篇附錄，那幾篇附錄細緻地總結了佛洛伊德的技術。學有餘力者還可以參考《精神分析引論》、《精神分析引論新講》等入門著作。
在研習完佛洛伊德基礎著作後，就可以開始榮格本人夢理論的學習。在本文附錄中，列出了榮格有關夢理論的重要文獻和大部分文章，可供參考。
之後，就可以根據個人愛好和專業方向深入閱讀一些專門的著作。這方面的榮格派書籍豐富多彩，有關於初始夢（Kradin 2006）、夢與死亡（Olson 2021; Jaffe 1999）、絕經婦女的夢（Mankowitz 1984）等等，其他流派如認知療法的夢工作（Rosner, Lyddon & Freeman 2004）、臨終關懷的夢工作（Bulkeley & Bulkley 2005）也可以涉獵。
這一類著作大多是英文，未免有些遺憾，因為畢竟我們在夢中是說漢語的，我們的夢，也充滿中華文化象徵內容，故而我們也應特別關注華人有關夢的研究，這方面當推朱建軍先生，他的一系列著作《夢的心理解析》、《夢：內心的聲音》、《解夢》、《解夢500例》等，夢例豐富，言語平實，技術清晰，是輕鬆上手夢工作的不二之選。
IV. 結語
2021年的我們，能夠在這裏切磋精神分析，追根溯源還要回到1900年。要是那一年慈禧和義和團勝利了，西方文化，無論是科學的佛洛伊德分析，還是靈性的榮格分析，都不太可能進入中國。
那年，義和團拳民們結集在昏黃油燈下，他們信奉《易經》、祖先和佛道諸神，他們以乾字拳、坎字拳命名自己的新發明的宗教，並且根據易學的萬物類象的原則塗抹自己的旗幟和服裝（路遙，2002），同年，在蘇黎世精神病院中，二十五歲的榮格，正準備拜倒在佛洛伊德的《夢的解析》腳下，後來他也拜倒在《易經》腳下。榮格最著名的病人，物理學家諾貝爾獎獲得者泡利，也在庚子年春天呱呱墜地，降生於維也納，而嬰兒泡利的老鄉佛洛伊德醫生，已經人到中年，四十四歲，他正被死亡恐懼籠罩，正在狠狠抽著雪茄，感歎時運不濟，自己新書銷量不佳、反響不大，他就像遭受了旱災的拳民一樣，覺得人間處處都是冷漠隔離和拒絕，缺乏溫尼考特式的溫暖共情和抱持，他想要找個人把他按在地上痛快摩擦，體驗一番拉岡（Lacan）所說的酸爽感，這慾望之火給父權空虛的永恆夜晚帶來微弱光芒。（沈志中，2019）。
庚子國變後的五十二年，泡利寫信告訴榮格他的慾望之火和心靈苦楚，這體現在一系列「中國女人夢」中，讓他印象最深刻的一個略述如下：
一個中國女人一邊跳舞一邊引導他進入一個禮堂，女人示意泡利應該上臺演講，泡利正在等待，中國女人又開始在臺階那裏跳舞，她左手指天，右手指地，舞蹈中蘊含一種神奇節律，逐漸變成「光的迴圈」，一種旋轉的運動。在此光學奇象作用下，臺階神奇消失。泡利此時準備登臺演講，卻就此醒來。
這個夢讓泡利的另一位分析師馮．法蘭茲（von Franz）大感興趣，就此發表了一通有關「時間」的量子力學假設。（Zabriskie 2005; Lindorff 2004）
泡利此人，遇夢不解問《易經》，他多次得到「震卦」，就此聯想到震卦和夢境都象徵?宇稱守恆。宇稱守恆還是不守恆，在當時物理學界掀起了戰爭和革命，泡利地位崇高，相當於八國聯軍總司令在當時中國的地位。正在和榮格通信討論宇稱守恆不守恆的過程中，他接到了一個邀請，去?楊振寧進行論文進行同行評議。泡利的外號「上帝之鞭」，諷刺同行的神功不遑多讓於佛洛伊德，他說他不相信上帝是個左撇子，楊振寧晚年回憶起此段往事，仍對被泡利按在地上胖揍心有餘悸，不過楊振寧已經不再有「洋大人恐懼症」，仍然堅信自己論文值得發表。某種程度上他應?感謝庚子拳亂，因?正是庚子賠款獎?金讓他得以赴美留學。（楊振寧, 楊建鄴 & 楊建軍，2014；楊建鄴，2004）
楊振寧稍稍受損的學術自尊，馬上得到了過度補償，諾貝爾獎從天而降，物理學界稱他和李政道的發現為「中國革命」，而泡利?自戀受損，?前治療師榮格寫信，倒苦水訴心酸，榮格回信卻?有多少?尼考特倡導的?—共—抱，相反比較的冷—隔—拒，他說了一通自己對於弱作用力和不對稱性的理解，並且認為中國女人夢，已經預測了這一原理。（Zabriskie 2005）
泡利居然求教於《易經》，讓做夢都想被稱為「科學家」的心理學家們尷尬不已，就像當年來華的西方傳教士遇到了帶領義和團蜂擁而上的各位王爺。他們居然教唆那群農民用八卦陣法和巫術咒語，和洋槍洋炮展開殊死決戰。義和團沒有戰勝洋大人，但是以《易經》為代表的大內宣，卻把傳教士衛理賢成功變成了中國人。
也是那倒霉催的庚子年，貧窮的德國農村牧師衛理賢，來到了上海，迎接他的未婚妻，兩個青年在燈紅酒綠的上海舉辦完婚禮，充滿回到夜幕籠罩、星星漁火的青島，愛本能的力比多驅使他們在青島生下四個孩子。
其中之一衛德明子承父業，成為了知名《易經》研究者。泡利和榮格閱讀的《易經》，就是其父衛理賢所譯。衛理賢因?馴化義和拳村民有功，還被清廷封官四品，成為了真正的洋大人——衛理賢道台。（衛理賢，1998）中國人在科學—民主中尋找救國救亡之道，衛理賢卻期望中國文化能?點亮禮崩樂壞、父性喪失的歐洲夜空。
百年瞬息而逝，這些人已經全部作古，回想這一切如夢如幻，難說宇宙就是一場夢境啊，宇稱守不守恆也就是地球上小事一件。
如今的世界大同也不同，同的是東方西方父權制都解體了，無父無君的人們都在尋找父親話語的替代物，不同的是有的人找科學要父愛，有的人找靈性要父愛，有的人在外界政經氣候中找，有的人在內心夢境幻想中找，所謂天地不交遠榮祿，於事無心風過樹，奮發麗天敕法度，於心無事月行空。
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李孟潮�精神科醫師，個人執業
