自序

前言

作者簡介

經題略解

玄玄 第一章

相生相成 第二章

不尚賢 第三章

和光同塵 第四章

守沖 第五章

谷神 第六章

無私 第七章

上善若水 第八章

功成身退 第九章

玄德 第十章

利用 第十一章

為腹 第十二章

有身 第十三章

道紀 第十四章

深不可識 第十五章

致虛極 第十六章

不知有 第十七章

四有 第十八章

四絕 第十九章

異於人 第二十章

知眾甫 第二十一章

抱一 第二十二章

希言 第二十三章

贅行 第二十四章

道法自然 第二十五章

燕處超然 第二十六章

善救 第二十七章

大制不割 第二十八章

去甚 第二十九章

好還 第三十章

恬淡 第三十一章

自均 第三十二章

八德 第三十三章

不自為大 第三十四章

大象 第三十五章

魚不可脫 第三十六章

鎮樸 第三十七章

處厚居實 第三十八章

得一 第三十九章

反 第四十章

聞道大笑 第四十一章

不得其死 第四十二章

至柔 第四十三章

知足知止 第四十四章

清靜 第四十五章

常足 第四十六章

五不 第四十七章

為道日損 第四十八章

渾其心 第四十九章

無死地 第五十章

尊貴 第五十一章

知子守母 第五十二章

為施是畏 第五十三章

善建 第五十四章

含德 第五十五章

玄同 第五十六章

治國 第五十七章

人之迷 第五十八章

嗇 第五十九章

烹小鮮 第六十章

宜為下 第六十一章

萬物之奧 第六十二章

終不為大 第六十三章

不欲不學 第六十四章

將以愚之 第六十五章

下之後之 第六十六章

三寶 第六十七章

配天之極 第六十八章

用兵 第六十九章

被褐懷玉 第七十章

不病 第七十一章

不自貴 第七十二章

天網 第七十三章

執而殺之 第七十四章

無以生為 第七十五章

柔弱處上 第七十六章

不欲見賢 第七十七章

無以易之 第七十八章

有德司契 第七十九章

不相往來 第八十章

為而不爭 第八十一章

後記

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自序



　　「追求生命的答案」好像是我的宿命，所以在唸高中時偶然在書店發現了《道德經》，便如獲至寶地買回家一字一句拼命的啃、用力的啃，無奈光是開頭「道可道，非常道；名可名，非常名」十二個字，就如銅牆鐵壁般將人拒之於千里外。從此翻遍了諸家註本也找不到滿意的答案。在挫折中心生氣餒，於是將之放棄。一放棄就是五十年，半個世紀……。在學了佛法，並且還出版了一本叫做《金剛經23疑》的書之後，有一天心血來潮，又把塵封已久的《道德經》拿出來看，赫然發現用大乘佛法的理論竟然可以輕易地將整部《道德經》通暢、合理地解讀出來。於是心裡就萌生了一個念頭：「我一定要把它寫出來，留給現在以及未來那些有心追求生命答案的人。讓他們可以多出一個角度來了解，或者減少一些摸索的時間」。想歸想，卻一直沒有動筆，直到去年孫子出世了，在含飴弄孫時忽然心中湧現出：「也許他也是一個勤於追求生命答案的人」這樣的念頭。於是深藏在我心中的種子就在這一瞬間獲得了陽光、空氣、泥土與水，終於因緣俱足而完成了本經的解讀。更巧的是，完成的這一天正好是他的週歲生日。希望他真的是一個「追求生命答案的人」，那麼這本書就是阿公送給他的生日禮物。



二○二○年九月十九日　陳博正於烏來•龍太宮



前言



　　「老子」、「道德經」、「德道經」、「老子道德經」……各種不同版本流傳於世，既然要解讀，那麼應該選擇哪一個版本才比較接近此經的原貌呢？



　　秦始皇統一天下，為了統治上的方便施行了「書同文」的政策，也就是統一了六國的文字。可見春秋、戰國時期，當時中國各地的文字是不盡相同的。而當時又正是「百家爭鳴」各種學說競相爭豔的時期。所以各種書籍以「傳抄」的方式廣為流傳，散佈到當時的中國各地。「老子」也是其中之一。然而因為文字不盡相同，為了學習的方便勢必要經過翻譯以適合該國或該地區的語言文字。於是各種不同版本第一次開始遍佈全中國。繼而在秦始皇執行「書同文」之後，所有不同文字的版本又要再經過一次翻譯，以符合統一的文字。而此時因為已歷經了整個「戰國時期」共兩百多年，也藉著一次又一次的翻譯，流傳得更廣更多了，所以這一次的版本雖然文字統一，卻經文各異了。何況在傳抄時因為筆誤、不解或誤將前一個人的旁注混入了正文，甚至為了自己解說方便或政治目的而竄改經文……等等不一而足的現象，而使得異本充斥於全中國。太史公「司馬遷」在他的《史記》中說，研究老子的大師「河上公」將他的《道德經章句》六傳至漢初的宰相「曹參」，曹參遵行老子之說，所以「蕭規曹隨」清靜無為，給人民休養生息的機會，之後的文帝與景帝都崇奉「黃老之術」，因此創造了「文景之治」的太平盛世。合理的推測是文帝與景帝用的一定是與之前的宰相曹參相同的版本《河上公章句》。而且從曹參往回推，六傳約須經過兩百年，也就是河上公的注本約完成於戰國中期，這也比較接近老子生存的年代，所以因為傳抄而衍生的種種錯誤也會相對減少，亦即可信度較高。



　　河上公既然是研究老子的大師，當時他手上必然收集了極多的不同版本，故知它自己的版本也必然是經過嚴格的校刊、比對之後而確定的。漢文帝接受了這個版本，那麼在當時的科舉制度下，它就等於是欽定的統一教材。而三國時期「王弼」的注本所依據的就是這一部《道德經章句》。正因為較為可信，而且在統一的版本下也適合大家共同學習，所以很自然地流傳至今，成為最普及的版本—《今本老子》。



　　至於「馬王堆」出土的《帛書老子》，有人將之視為「老子原本」，當作「真經」，這是值得懷疑的。因為老子故鄉在當時的陳國（現為河南省的鹿邑縣），而馬王堆在當時的楚國（現為湖南長沙市），兩國的語言文字不同，中間又隔了一個湖北省，山高水遠，在當時交通不便的情況下，要傳抄到馬王堆，這中間又經過了多少手的變異與訛誤。所以將之稱為目前所發現「較早的傳抄本」之一，似乎更為恰當。因為一九九三年又在湖北省荊門市郭店出土了一部《竹簡老子道德經》，不但年代比《帛書老子》更久遠，而且內容也與之不盡相同。



　　基於以上的理由，所以在下選擇了「今本老子」，也就是現今普遍流傳的「通行本道德經」。並參考其他版本，再加以合理的抉擇。



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