編者誌

推薦序 解構時代的重新建構之道 楊蓓



第一篇 默照禪法

壹、默照禪的旨趣──照見本來面目，體現本地風光

一、什麼是「本來面目」？

二、何謂「本地風光」？

貳、修行默照禪法

一、方法

二、態度

三、要領

四、默照禪與次第禪觀的同異

參、步上修行之道

一、基本觀念

二、增上（四種基礎條件）

三、保任（四種輔助法門）

四、長養



第二篇 象岡默照禪十開示

第一天晚上（報到日）：放鬆放下，準備用功

一、師父引進門，修行在個人

二、保持新鮮的感覺

三、只在當下

第二天早上：默照的基礎觀念與方法

一、觀念與方法並行

二、何謂默照？

三、以五停心、四念住為基礎

四、體驗呼吸，珍惜生命

第二天晚上：超越對立，有無雙泯

一、不受影響，隨時回到方法

二、不思善，不思惡

三、絕學無為閒道人，不除妄想不求真

四、念念繫在方法上

第三天早上：隨息法與只管打坐

一、改變偏差即是修行

二、只管打坐

三、隨息觀

第三天晚上：真正的修行是心中無事

一、選佛場

二、不觸事而知，不對緣而照

第四天早上：心無所求，安住在當下

一、無所求的態度

二、放下執著，放下煩惱

三、好好把握現在

四、身心都在打坐

第四天晚上：法住法位，世間相常住

一、天地萬物皆在說法

二、以智慧處理事，以慈悲對待人

三、法住法位，世間相常住

第五天早上：開悟與默照禪法

一、何謂開悟？

二、「無我」的觀念最重要

第五天晚上：集中心、統一心、無心

一、放捨諸相，休息萬事

二、統一心的三種境界

三、放捨一切，便是悟境現前

第六天早上：凡所有相，皆是虛妄

一、心中無事，不受干擾

二、止於一念不是無心

三、凡所有相，皆是虛妄

第六天晚上：慚愧、懺悔法門�無相、無我

一、以慚愧、懺悔禮拜來安心

二、用心法鍊心

三、不動是默，清楚是照

四、歷歷妙存，靈靈獨照

第七天早上：禪修應具備的基本佛教知識

一、佛法的基本原則──「三法印」

二、佛法的變遷

三、佛教的傳播

第七天晚上：解脫樂、護法神

一、解脫樂勝於世間樂、定樂

二、不期待護法神

三、踏實用方法

第八天早上：直觀與空觀

一、不分內外

二、不起對立

三、直觀與空觀

第八天晚上：以恆常心用功不急求開悟

一、攬之不得，不可名其有；磨之不泯，不可名其無

二、以恆常心修行

三、悟不等於解脫

第九天早上：發出離心與菩提心

一、佛法與其他宗教不共的觀念

二、出離心與菩薩道

第九天晚上：以感恩、迴向心面對順逆因緣

一、感恩心

二、分享修行利益就是迴向

第十天早上（圓滿日）：結束是另一階段修行的開始

一、將方法帶回日常生活中

二、發菩提心



第三篇 英國威爾斯默照禪七開示

壹、什麼是默照禪

貳、宏智正覺禪師默照禪

一、〈坐禪箴〉

二、《宏智禪師廣錄》



第四篇 〈坐禪儀〉講要

一、坐禪須發心

二、善調諸事

三、安樂法門

四、禪定是急務

附錄 〈坐禪儀〉 長蘆宗賾





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推薦序?? ?



解構時代的重新建構之道　 楊蓓



　　這不是一個安靜的時代。紛亂、歧異、虛擬、亢奮、低迷……，太多的衝擊，讓現代人壓力叢生，心神始終不知何處安置，對於自心的澄澈、清朗、寧靜，往往於追逐中益形緣木求魚。由心理健康的角度來看，現代人需要的不只是養生、練氣或心理治療，而是一套足以安身立命的生命智慧和處世哲學。



　　默照禪法，為這個亂世提供了一個究竟的出路。否則聖嚴師父不必以高齡之身仍然風塵僕僕地於世界各地帶領禪七，遍灑默照禪的種子，也不會所到之處，毫無東方文化背景的禪眾，如此迫切地渴望師父的教導。



　　有幸參與過十來次師父帶領的默照七、默照十、默照十四，也有幸率先閱讀了這本由默照禪修開示所彙整出來的《聖嚴法師教默照禪》，邊讀邊回味，腦海中還不時憶起禪堂中師父開示時的領會、開懷、羞慚與感恩。縱然，有些內容已經一聽再聽，但是仍然如醍醐灌頂，如夜路明燈，讓心再次回到明靜。



　　其中最精妙之處，莫過於師父總在開示中讓人不論在修行過程，或生活歷練的夾縫中，指出一條明路。



　　其實，修行過程中，困頓常來自於自相矛盾，例如：「想要」精進，卻妄念不斷；「想要」開悟見性，卻又留戀執著；「想要」綿密用功，卻又落於緊抓或者放逸；「想要」放捨，卻又貪著坐一炷好香。日常生活中，又何嘗不是如此？常常想要的太多，而忘了自己真正需要的是什麼，於是追逐了半天，尚且不知自己在兜圈子，原地打轉，久而久之，焦慮、憂鬱一一現形。



　　書中，除了介紹默照禪的方法之外，更重要的是師父用各種角度的說明、譬喻，來協助禪眾掌握修習默照禪的態度，而這種態度本身即是默照、即是空觀，這正是師父為現代人指出的這條明路。



　　例如：不「除」妄想，不「求」真；一旦有了「除」或「求」的念頭，都與默照不相應，於是修行，不求開悟，也不害怕開悟；又如：散亂心、集中心、統一心到無心，是修習過程中，「心」的變化階段，但這些階段是自然發生的，不是刻意進行的，甚至默照修行方法的次第，都不是作意的，那麼修行的時候，就只剩下單單純純的「默」與「照」，於是「矛」與「盾」都放下了，只剩下方法，到頭來，連方法也不見了。這讓我想起師父對「空觀」的闡釋：「不偏左，不偏右，也不執中。」這種態度，正是默照的處世智慧，也是現代人自心困頓的解脫之道。



　　有人會說，這樣的處世智慧太難了，要何時才能修成？師父用幽默的譬喻告訴眾人：動物因為沒有前念、後念，所以對「當下」最敏銳，因此，常能預知災難的來臨。所以連「太難了」這一念都是妄念。不論修行或日常生活，如能法住法位，何來「偏」與「執」呢？



　　而在禪堂中，師父總是擁有如神通般的敏銳，對禪眾做出適時切中的開示，來解惑、引導，所以本書中所呈現的各種主題順序，其實都是按當時禪眾的修行歷程而顯現。若以象岡默照禪十為例，讀者不妨對照一下自己的禪修經驗，當能體會出經驗豐富的明師，如何在默照中體察出百多位禪眾的心路歷程：有時解惑，有時陪伴，有時提點，有時引領，有時警惕；這是何等深廣的明與知。所以，默照中，不是什麼都沒有了，而是什麼都恰如其分地有了。



　　本書中涵蓋三大部分，讀者可能會發現：〈坐禪儀〉是最精簡的提要，〈默照禪法〉十分實用，而〈象岡默照禪十開示〉卻善巧地與禪修歷程融合。這三部分目標一致，卻有不同的風貌，以便引導不同需求的禪修者，這是編者的用心良苦，希望所有的人均能受益。



　　有人說，這是一個什麼都在解構的時代，也是一個什麼都需要重新建構的時代。就如同師父在開示中，為現代人所關心的「愛」與「快樂」理出脈絡時，師父將古老的佛法與現代人的生活，又有層次地扣在一起了。每每坐在禪堂中聆聽師父開示時，默思這個時代、這個世界，心中不免生起一些憧憬：當人人的心中建構起默照的清流時，這會是一個怎麼樣的世界呢？



　　多說無益，打七去吧！



　　（作者為法鼓文理學院特聘副教授兼生命教育碩士學程主任）



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