謝 辭

張 序 /張蓓蓓

吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏

作者序

摘 要



第壹章 緒論：如何在東晉發現了袁宏？

第一節 研究緣起

第二節 研究回顧

一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史家的關懷

二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖

三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉向

四、其他

第三節 研究進路與章節安排



第貳章 「子家嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色

第一節 《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係

第二節 《後漢紀》史論的敘述模式

一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失

二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因

第三節 「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取向



第參章 「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清

第一節 《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用

一、史論 47 對《老子•六十五章》的援用

二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用

三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用

第二節 袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清

一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇

二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義

第三節 袁宏作為「玄學殿軍」的疑義

一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」

二、史論 45 與《老子•三十八章》的關係釋疑

三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意

四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」



第肆章 「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想

第一節 「名教」的創建與正當性

一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程

二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源

第二節 「大建名教，以統?生」：「名教」精神與「聖王」作意

一、名教的多面性：「封建制」的「至公」與「親情」

二、名教的靈活性：「禮制」的損益與「霸道」的變通

三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」

第三節 「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判

一、李膺與「黨錮之禍」的批判

二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌



第伍章 結論：一個「失落」的東晉儒者

附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文

徵引書目

後 記? ?



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作者序



　　如舊版〈後記〉所述，這本書由我2016年在臺大中文所碩士班的畢業論文修訂而成（張蓓蓓教授指導），於2020年8月交付致知學術出版社出版。因為一些緣故，若干月後旋即絕版，現在轉由元華文創接手負責。



　　元華文創的欣芳主編希望我能修訂著作內容，以便與致知學術出版社的舊版相互區別，我索性將一些相關文獻再補進本書，共計十餘條，如2020年10月對岸出版錢婉約整理的《錢穆致徐復觀信札》，再次顯現錢穆對於袁宏學術思想史地位的重視與洞見；或是宋代葉適的皇極觀、明代王廷相的人性論、日本江戶時代荻生徂徠《辨名》對聖人創立名教的推崇，其思維方式、價值取向都頗有和袁宏「名教」思想相互發明之處。不過增補內容並不算多，結論與立場也未改易，權且當作碩士班畢業後，在浩如煙海的文獻與研究間，持續的思索與自我叩問吧。然而我現今大部分的心力，實已轉向晚清民國學人的漢魏六朝學術建構了。



　　十分感謝元華文創提供了新出修訂版的機會，以及欣欣編輯的聯繫與辛勞，也感謝致知學術出版社一開始慨允出版的美好因緣。在回頭翻修與校對文章的過程中，像是提醒我要莫忘初衷一般，尤其是在「人文學科」與「學術研究」這條視野廣袤卻無盡綿延的顛簸路上。同時深刻感謝在我2018年，心靈處於極其幽暗與孤絕之時，向我伸出過援手的一切人事物，特別是家人與陳芳汶老師。以及後來有幸在兩間學校擔任大一國文講師時，結識了一些窩心或好學的學生，時時觸發我的感受與省思，使我能夠學習在一段嶄新的人倫關係中，真切體認作為一名教師的責任與喜悅。



　　更加感念的則是在博士班的中後期，擁有相互嘴砲與論學的好夥伴：秉叡與昀儒，我們剛好一個喜愛荀學，一個深研理學，一個崇尚心學，總是激盪出不少有趣而深具意義的火花。願我們都能順利畢業，早日完成我們的夢想與抱負。