自序
李增
或者，於中國自鴉片戰爭以來，受西洋科技洋槍大炮之衝擊，屢戰屢敗，喪權辱國之反思，遂有洋務運動、維新變法、辛亥革命，推行科技工業、資本工商，與政治變革。因此，中國社會，無論在器物機械、政治制度、經濟經營、道德倫理、知識擴展等等，其生活方式，大大變天，這樣那樣的變改，遂成中國歷史五千年以來未有之變局，尤其近七十年來之變遷，更如地震海嘯，掀翻了整個古老社會的景觀：例如在人們日常生活之衣食住行的生活方式變遷更換中，古代服飾，僅留於電影、電視劇中的漢《宮心計》；社會生活市街景觀，只是留於〈清明上河圖〉，農村的生活型態，惟於「我家門前有小河，田裡水牛在耕作，草上公雞喔喔啼」，餘者消沉在工廠的機器聲，汽車之隆隆聲中了。古厝之建築形式被鏟除了，而被高樓大廈取代了。如此，這樣那樣地景象改觀；人們迷濛在台北一○一大樓的煙火秀中；然而，在煙霧裡，卻也隱藏了多少橫禍人亡，毒氣汙染，水質毒化，生態破壞；在這些景觀之下，大自然與人為操作，相為背離，撕裂了自然與人為的協和，天人相背；工業汙染大氣，氣溫上升，毒氣擴散，生態失衡，人們反受其害。因此，遂有些有識之士，高呼振臂，迴響呼應，倡導人類人為當與自然相協調，與萬物共存續，與天地為一體。迴應中國所提倡的與天地為一，與萬物為一體，道通為一，天人相合之譜調，以挽救工技機械所造成之危機。因此中國古老之「天生之，地養之，人成之」天人相合之理論，重新受到當代學人之重視。
雖然，在中國古代聖賢中所倡言的天人相合的理論裡，不乏有精闢之論，然而其中有其系統而最為專精者，在古代哲人中，則莫過於董仲舒之「天人合一」之論，是以筆者對是事關心而研究焉。
再者，若言本論文集著作之緣起也，則是始於中華民國七十年（一九八一），鄙人於國立政治大學哲學系教授中國哲學史課程時，採納馮友蘭之《中國思想史》、 勞思光之《中國哲學史》；以及其他等等。探見古今學者對於董仲舒思想天人合一體系之評價正反兩極端；在正面上，班固於漢書董仲舒傳稱：「仲舒所著，皆明經術之意」；「仲舒遭漢，承秦滅學之後，六經離析，下幃發憤，潛心大業，令後學者，有所統壹，為群儒首。」「仲舒治春秋公羊，始推陰陽。為儒者宗。」《前漢書五行志》而近人勞思光氏則以為，「董仲舒此種天人關係論，……此種幼稚思想，在《春秋繁露》中發揮甚詳」（頁二七），「董氏則取陰陽五行之幼稚思想為基礎，遂有「天人」關係之謬說，……董氏之學則歸於邪妄也。」（頁三○）「自漢以後，……知識份子莫不受此種荒謬思想之籠罩。」（頁二七下）筆者閱讀至此，見之大駭，對於古今學者針對董氏之評價兩極正負、褒貶相背，甚為困惑；因而為傳道、授業、解惑之所需，遂細讀董氏原著，以嘗試辨其真偽、見其是非、判其對錯，還其董氏之廬山真面目；遂發憤深帷、潛心研究、筆之於文，先後發表於學報、學術研討會等等，以就教於方家，而得有益於學。
是故，本書之成書為研究董仲舒哲學思想之論文集，其研究所據之資料為史漢之〈董仲舒傳〉，董氏之《春秋繁露》。其內容涵蓋董仲舒天人合一之思想、知識論、董氏春秋倫理判斷，以及道德論等，於董氏政治哲學方面，當代許多學者，有如李威熊、林義正、陳麗桂、林聰舜、孫長祥等諸位教授，皆有精闢之論；筆者已為不踰矩之年，老來志弱體衰，踰矩艱難，既不願邯鄲學步，也不須畫蛇添足，惟在恭敬接受，不必下筆行文，故此論從缺焉。
今者，面臨在漢學式微，西方熾盛，舊去新來，變動激烈。今者，或有某些人不好古學，而喜新手機者，則於「古調雖自愛，今人多不彈（譔）」；雖然，本書在研究領域為古「董」界，然而筆者同意劉向以同時代之眼光見其深奧，識其精華，亦略知近人以西學為準，抨其「幼稚」、「荒謬」。然而古「董」之瑕疵之理由何在，而語彙近乎嘲諷，而曰不屑論述其「荒謬」之錯在何？此種心態不當，為真正學者所當有「戒慎恐懼」，筆者於是在研究中盡力指出董氏所以錯謬之邏輯推論，以「證偽」，亦襯托其古「董」之精美之處。如此而已，或尚有些好古敏求者，悅意於古「董」者，本書或對於有志於研究董仲舒天人合一思想者，或所做為一參考之淺陋管見也，或承蒙其不吝於指教，則本書之於出版，其願足矣。
李增? 序於台中
