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國父的真相:建立美國政治典範的元勳,還原他們神壇下的真實面貌

國父的真相:建立美國政治典範的元勳,還原他們神壇下的真實面貌

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9786267129135
高登.伍德
八旗文化
2022年6月01日
150.00  元
HK$ 127.5  






ISBN:9786267129135
  • 叢書系列:美國學
  • 規格:平裝 / 368頁 / 14.8 x 21 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    美國學


  • 人文史地 > 世界史地 > 地區史 > 美洲地區











    美國人文學界最高榮譽「國家人文獎章」得主高登.伍德代表作

    認識美國國父的第一本書,了解美國政治運作的最棒起點

    美國人為何這麼崇敬他們的國父?背後代表了什麼國家性格?

    走下神壇之後的國父,他們的真實人生面貌又是什麼?

    王政還是民主?各州共和還是中央集權?從國父們的矛盾分歧,看懂美國政治兩百年來的路線之爭?

    民主走向「庸俗」、「媚俗」,甚至「民粹」,

    這是現代民主遭遇的困境,也是18世紀國父們碰上的難題,

    身為現代人,我們又該如何反思這些問題呢?



      ☆美國人文學界最高榮譽「國家人文獎章」、普立茲獎、愛默生獎、班克羅夫特獎等諸多獎項得主,歷史學者高登.伍德在台首本著作



      ☆利用小故事側寫八位國父的生平,適合一般大眾閱讀的入門書籍



      ☆盧令北(東吳大學歷史學系副教授)、邱師儀(東海大學政治學系教授)、馮卓健(輔仁大學歷史學系專案助理教授)專文解說推薦



      ☆沈榮欽(約克大學管理學系副教授)、胡忠信(歷史學者)、陳鳳馨(News98 財經起床號節目主持人)、葉浩(政治大學政治系副教授)、顏擇雅(出版人、作家)聯名推薦



      ***

      為什麼我們要認識美國的「國父」?

      在台灣人一般的認知中,我們的國父指的是孫文,但對於美國人來說,他們的國父可能不只一位。本書一共收錄了華盛頓、富蘭克林、傑佛遜、漢彌爾頓、麥迪遜、亞當斯、潘恩、伯爾等人的生平小傳,他們都是對美國建國有貢獻的元勳,也是建立美國政治典範的代表。為何我們需要去認識美國的國父呢?



      作者伍德在書中指出,美國不同於其他基於共同的語言、宗教或民族而建立的國家,美國的立國根基其實是共同的政治信念、是憲法中的精神。因此,美國人需要不斷回頭去肯認這些締造憲法者的價值理念、省思這些「國父們」的原初意旨,進而去叩問這兩百多年的民主實驗,究竟會帶領美國人共存共榮、還是走向分崩離析。而對於非美國人來說,如果我們不了解美國的國父,自然也就無法了解美國過去的歷史變遷,以及美國當代的政治運作,諸如兩黨政治、大小政府等諸多議題。認識美國國父是認識美國一把重要的鑰匙。



      走下神壇的國父,還原他們的真實面貌

      由於國父對美國人是如此重要,景仰他們的人會稱他們是「時代的巨人」、「智慧和政治能力無後人可及」。但也有人認為,開國元勳被過度神化,他們也會讓媒體噤聲、操控選票、為私利劃分選區,現代人會做的各種骯髒政治伎倆,他們一樣都沒有少。更有些修正派或自由派歷史學者,批評國父們「沒有解放黑奴」、「沒有保證女性政治平等」、「沒有賦予印第安人公民資格」、「沒有建立可以公平競爭的經濟環境」,認為他們是在打民主假球,他們是種族主義者、性別歧視者或菁英主義者。



      但作者伍德認為這樣的批評並不公允,他認為「國父們」仍是特定環境或特定時代的產物,他們有超出當代之處,但也受到十八世紀的價值理念的限制。他們當然應該接受批判,但我們卻不宜用超然、後見的道德立場去指責前人的不足。專業的史家應該回到時代脈絡下去解釋諸多問題。



      國父走下神壇之後,他們跟我們一樣都是人,他們有時代的侷限,但這不妨礙他們的偉大。本書的目的是要讓讀者看到開國元勳真實的一面,洗盡他們被過分神化或過分詆毀的地方,了解他們對美國人來說到底有偉大。



      華盛頓原本會當國王,富蘭克林是「意外的國父」

      提到美國國父,我們第一個想到的可能是砍倒櫻桃樹的華盛頓,但那其實跟蔣中正看魚兒逆流而上一樣,只是後人穿鑿附會的故事。本書用許多小故事側寫了美國國父們的生平,可以幫助讀者了解他們的性格、思想、行為特質,以及當時美國的歷史氛圍。



      例如說美國剛剛建國的時候,其實美國人並不了解什麼是「民主共和國」,他們能參考的體制只有殖民母國英國的「君主立憲國」,所以華盛頓一開始其實差點當上國王,名義上掛著民選總統,但實際上卻是握有大權的君王。



      此外,本書也描寫出身貧寒人家的富蘭克林,從印刷廠的學徒當起,一步一腳印打拚闖出名堂,但由於人生的一場意外,讓富蘭克林從忠貞愛國的大英帝國子民,搖身一變成為激進狂熱的美國革命分子。成為美國國父對他來說是人生的插曲,死後成為勤勉致富的美國文化代表,也不是他的初心。



      作者伍德也用許多角度描寫各個國父之間的友誼或糾葛,他們可能是彼此最好的朋友,例如傑佛遜跟亞當斯。國父們也可能是一生的政敵,例如說傑佛遜跟漢彌爾頓,他們倆理想中的美國是如此的不同,而這也是美國當代諸多政治衝突的根源。他們甚至可能是相殺的寇讎,例如說漢彌爾頓就因為跟伯爾決鬥,而命喪後者的槍下。



      傑佛遜的理想是小政府,但漢彌爾頓卻是國力強大的美利堅帝國

      前面提到的傑佛遜跟漢彌爾頓對美國的不同想像,恰恰就體現了大政府、小政府,中央政府集權還是地方州政府分權的爭論。傑佛遜心中的理想美國是每個州政府仍保有自主的空間,內政一切自理,中央政府盡可能當個「小政府」,能不管事就不管事,只有在國際外交的場合,才成為合眾國統一的對外窗口。漢彌爾頓心中的美國則大大的不同,他理想的合眾國是個擁有強大國力的「財政-軍事」國家,中央擁有極大的權力,是事必躬親的「大政府」,地方政府基本上只能聽命行事。



      也因此,傑佛遜會指責漢彌爾頓根本背離了共和精神,後者想建立的只是披著民主外紗的君主制國家,想積極向外擴張、發動戰爭。反之,漢彌爾頓會認為傑佛遜想像中的國家是一盤散沙,行政根本無法運作,國不成國,只是不切實際的空想。兩百多年來,傑佛遜跟漢彌爾頓對國家的不同想像,仍會顯現在美國人對許多政治議題的討論上。



      至高無上的民意,自我顛覆的國父

      最後,伍德認為十八世紀的美洲(或美國)仍是貴族的世界,所以他時時用「紳士」一詞描繪當代受啟蒙思潮薰陶的國父們,他們有學養、有品味、有道德、還有一輩子不愁吃穿的被動收入,當代人甚至認為不需要汲汲營營於賺錢、不需要為生計煩惱的紳士,才能真正全心全意、不偏不倚的投入政治活動。這些紳士認為自己有義務、也有權利領導眾人,打造人民安居樂業的民主共和國。



      但弔詭的是,當這些紳士創建心中的國家,逐漸將民主制度深化到一般平民階層之後,國父們卻逐漸摧毀了他們賴以誕生的社會。貴族的世界慢慢逝去,取而代之的是齊頭化、扁平化的民主世界。當貴族與平民的階級差異消失,每個人的選票等值,每個人的意見都同等重要時,國父們在決策時,可能面臨害怕被群眾批評、無法跟群眾溝通、甚至會為了選票而去討好群眾。伍德認為這是為了民主而必然付出的代價,換來的可能是「庸俗」甚至「媚俗」的體制,政治人物的品質也因此而下降。現代民主遇到的問題,十八世紀的國父們也碰到了,這似乎是民主走向平等的必然現象,值得現代人反思。



    名人推薦



      專文推薦

      盧令北(東吳大學歷史學系副教授兼系主任)

      邱師儀(東海大學政治學系教授)

      馮卓健(輔仁大學歷史學系專案助理教授)



      聯名推薦

      沈榮欽(約克大學管理學系副教授)

      胡忠信(歷史學者)

      陳鳳馨(News98 財經起床號節目主持人)

      葉浩(政治大學政治系副教授)

      顏擇雅(出版人、作家)

      (依姓名筆劃排列)


     





    推薦文 開創新局、樹立典範的「國父們」(盧令北)

    推薦文 國父是人不是神,人性才是美國底蘊(邱師儀)

    推薦文 為什麼我們要讀美國國父的傳記?(馮卓健)



    導論 開國元勳與啟蒙思潮


    走下神壇的國父�國父是時代的產物�啟蒙風潮下的紳士品德�紳士的職責是領導眾人�紳士誕生的沃土�如何扮演好紳士角色�創造民主,但又被民主消滅的國父



    第一章 神壇上的「國父」華盛頓

    華盛頓的真實面貌�與眾不同的英雄�華盛頓對奴隸制的看法�急流勇退�名聲是華盛頓的第二生命�結合共和制與君主制的大型實驗�扮演總統的人�不再需要英雄的時代



    第二章 富蘭克林是如何被「創造」出來的

    意外的國父�富蘭克林的多種面貌�力爭上游的前半生�忠貞愛國的大英帝國子民�風靡歐陸的美國外交大使�身後成為勤勉致富的美國文化代表



    第三章 如果美國出了問題,那麼傑佛遜就有問題

    傑佛遜留給美國的深遠影響�成長過程與人格特質�充滿美德的文明社會�傑佛遜的國家願景�傑佛遜和他的民主之夢



    第四章 用現實主義治國的漢彌爾頓

    早年生涯�國家的財政大管家�用現實主義治國,以英國為模仿標竿�漢彌爾頓的財政方案�漢彌爾頓和他的強國之夢



    第五章 真有所謂「麥迪遜問題」嗎?

    改革邦聯�民主不是問題的解答,而是問題本身�什麼是「麥迪遜問題」?�維吉尼亞草案�共和黨人心中的理想政府�終結戰爭,世界和平



    第六章 一輩子都活在「敵國」的亞當斯

    像政治科學家,不像政治人物的亞當斯�美德是共和國的基石�社會的不平等產生階級�階級相互制衡的古典理論�亞當斯與當代主流思想的扞格�「我一直活在敵人的國家」



    第七章 潘恩,美國第一位公共知識分子

    潘恩的早年�因《常識》暴得大名�沒有家也沒有國的人�為平民寫作的公共知識分子�無神論者的標籤



    第八章 艾隆.伯爾背叛了什麼啟蒙價值?

    難以評價的歷史人物�天生的貴族、投機的政客�伯爾「們」代表的威脅



    後記 開國元勳與現代民意的創造

    紳士與他們的菁英世界�不斷擴大的公眾社會�聯邦黨與共和黨之間的對立�至高無上的民意,自我解消的國父



    ?





    推薦文



    開創新局、樹立典範的「國父們」

    盧令北 東吳大學歷史學系副教授兼系主任




      本書作者伍德教授師承史學大家伯納德.貝林(Bernard Bailyn),兩人同為研究早期美國史的巨擘,亦都曾榮獲普立茲獎及班克洛夫特獎,廣受美國史學界尊崇,貝林與伍德可視為美國史學界最知名的師生檔。



      伍德教授長年鑽研美國獨立革命及早期共和時期(建國後至十九世紀初),這兩個時期是美國的奠基年代,後世對其中多位歷史人物的評價,往往有過度批判、溢美或失真等缺憾。伍德教授撰寫此書,不在為這些歷史人物平反或是戳破其歷史神話,而是以「你我皆凡人」的視角,還原八位對奠定美國國家根基厥功甚偉「國父們」的真實樣貌(除潘恩外,其餘皆為政治人物,其中四位日後成為美國總統),藉由如真如實呈現這些國父們彼此互異的思想、性格與行為特質,讓讀者對於美國的國家民族性格,有更多元的認識。



      以「國父們」(founding fathers)一詞稱呼美國開國先賢,始於一九一六年,時為俄亥俄州聯邦參議員華倫.哈定(Warren G. Harding)在共和黨全國代表大會中所發表的演講。雖然此名詞出現的時間甚晚,但國父們的歷史定位早已深植人心,即使來自修正學派歷史學者的批判未曾停歇,但大體上仍無損國父們正面且無可替代的歷史地位。本書並未挑戰正統或修正學派的歷史觀,但提出一個很重要思考點,就是這些國父們之所以能名留青史,永為世人景仰,是否歸因於他們才德超乎尋常,穎悟絕倫?這八位國父身處人類智識蓬勃發展的啟蒙時期,就時空背景來看,絕對有其特殊之處,但與當時英國的知識分子相較,這群國父雖曾受到歐洲啟蒙思想的浸染,但普遍出身不高,缺乏社會背景,在英國人看來,仍屬一群無足輕重、毫無地位的殖民地人民。或許正因為不受歐洲傳統社會階級的羈絆,美國適可成為啟蒙思想的實驗室,大膽實踐啟蒙運動的思想與理論,在歷史上另創新局。



      伍德教授筆下的八位國父,各有其特色,也各有其優缺點。華盛頓未受高等教育,口語表達能力甚弱,思考深度也有限,然看似不足之處,反而讓華盛頓不受啟蒙時期諸多虛無飄渺的口號或抽象理論所限制。他看透人類社會「重利益輕原則」的特性,以現實主義推展國政,讓新成立的共和國能符合在地傳統與需求。而他在乎外界觀感,憂讒畏譏的保守個性,也讓他在兩任總統任期結束後,豪不猶豫交出權力,為後世樹立典範。至於同樣來自南方維吉尼亞州的傑佛遜,雖在知識層次上高於華盛頓,但卻存在比華盛頓更明顯的矛盾性。傑佛遜相信人民的判斷力與自制力,但不相信黑白平等;他相信自由平等,萬物皆有權利,但卻終生擁有奴隸,緊抱奴隸制度不放。華盛頓與傑佛遜同為共和主義的擁護者,但華盛頓看透人類社會的現實性,以現實主義治國,而傑佛遜始終對人類崇高的道德性懷抱信心。在理想主義的引領下,傑佛遜支持邦聯制,捍衛州權,主張小農政治以及限縮聯邦政府權力的小政府施政理念,都是有跡可循的。



      以本書來看,對美國政治體制發展及國家未來走向影響至深且廣的,當屬麥迪遜與漢彌爾頓,書中對兩位人物的描寫也至為精采。維吉尼亞州出身,一手建構聯邦體制的麥迪遜,與其同鄉、力主邦聯制的傑佛遜,兩人由原先立場互異至共同合作力抗漢彌爾頓,不單開啟美國黨派競爭之局,也標示美國政治思想的分流。起先,傑佛遜對人民充分信任,麥迪遜擔憂民粹主義;傑佛遜強調州權至上,麥迪遜力主強化中央政府的管理權,此時漢彌爾頓的立場與麥迪遜相似,兩人合作共同確立了美國以共和制為基礎的聯邦架構。然而日後,麥迪遜卻轉投效傑佛遜的反聯邦陣營,共組「民主共和黨」,與漢彌爾頓的「聯邦黨」一較高下。



      依伍德教授的看法,麥迪遜立場轉換並非前後矛盾,其核心思想始終一以貫之,未曾改變,並沒有所謂的「麥迪遜問題」(Madison problem)。麥迪遜骨子裡是位理想主義者,雖擔憂民粹亂政,但從未放棄追求政治上的德性;他奉行的國家主義並非中央集權制,他支持聯邦制,因為堅信該制度可以讓無私的紳士們,以更大的格局,為公眾謀取更多的福利。反觀漢彌爾頓,他的國家主義是仿效歐洲君主制國家,建立強有力的領導中樞與龐大的官僚體系,在聯邦體制上建構大政府。在麥迪遜眼中,這種作為全然背離共和主義的基本精神,因此他與傑佛遜的結合並非是立場轉變,而是共和主義勢力的再結合。



      今日的美國,由華盛頓所立下的典範依舊為人所尊崇,麥迪遜所建構的《聯邦憲法》也依舊是美國國家運行的準則,而傑佛遜主張為平民發聲以及小政府的理念,同樣未曾消失過。不過,若我們觀察美國百年來發展出的國家形式,顯然是較符合漢彌爾頓所擘劃的建國方案,而非早期共和主義者期待的樣貌。這樣的發展是好是壞,各人自有論斷,但美國在建國先賢們所奠基的共和與聯邦基礎之上,在理想主義與現實主義交互作用與帶領下,的確走出異於歐洲傳統國家的治理模式,開創出特有格局,並成為日後其他地區仿效的對象。



      美國因這群國父而特別,而這群國父也因美國國力日增而偉大,與同時期鼓吹「君權神授」、「朕即是國家」以及「王權神聖不可侵犯」的歐洲君主國家領導人相比較,美國國父的真實形象與思想理論反顯平易近人,其真實不造作,實際而不抽象的特質,無形中也成就了日後美國的國家民族性格。




    其 他 著 作
    1. 打造美利堅:美國的建國理念及其歷史反思