導讀
漢傳佛教醫學的精神財富
一、印度佛教醫藥文化
印度醫學源遠流長，在佛陀時代已形成某種體系性的醫學理論，後來集結為《遮羅迦集》、《妙聞集》、《八支集》三大阿育吠陀（?yur-veda）醫書。佛教經典與戒律當中對於印度醫藥學說多所映現；然而，有學者指出佛教典籍的醫藥知識表述僅為涉及醫學的文獻資料，不能算是印度醫學的專門著述。這是就狹義的醫學界說而言，從廣義的視角來看，印度人視一切諸苦即是「病」，佛教關於身、心、靈全人健康的義理與實踐，及其與世俗醫學的整合方式，是值得探索的「佛教醫學」體系。
早期佛教傾向解脫涅槃的追求，專志獻身於戒定慧三學，不鼓勵出家行者從事醫方治病的活動，以免妨礙佛法道業的進修。儘管如此，基本的醫學原理與普通的藥物知識已進入常民生活世界，也為僧眾所習知，佛教文獻裡面因而呈現諸多醫藥與養生記述。佛陀常用良醫治病來譬喻佛法的教導。飲食、衣服、臥具、醫藥是白衣居士對出家僧團提供的四事供養。
出家戒律甚至開闢專門章節規範涉及疾病療治的藥物與飲食，顯示僧團有其慣常的醫療實務。大乘佛教菩薩道在佛智覺證之外更強調慈悲濟世，菩薩行者福慧雙修，必須掌握內明（佛學）、因明（論理學）、聲明（語言學）、醫方明（醫學）、工巧明（工藝技術）等種種利益有情的學問。以佛法治心，借醫學治身，使人達致身心總體安樂。
二、中華佛教醫學寶庫
中國醫學同樣歷經久遠的智慧與經驗積累，早在漢代就出現過一個高峰，《黃帝內經》、《傷寒論》、《神農本草經》等書成為後世醫藥學養的重要參考資源。歷代醫界賢哲以其精研深思與臨床經驗，不斷豐富中華醫藥的學識寶庫。
佛教傳入漢地，更引進一批印度佛醫文獻與宗教療治技術，拓展中國醫學的視野與實踐。隋代巢元方等所編《諸病源候論》、唐代醫聖孫思邈所著《備急千金要方》，還有各個朝代不少醫家都從佛門醫方獲致特殊啟發。漢傳大乘佛教並不排斥僧人的醫藥素養及借醫弘法的菩薩行履，僧傳中不乏以醫術救人的事跡。中華傳統養生身心技術也參考和融入許多佛醫文化元素。
少林寺方丈釋永信與佛醫研究專家李良松聯袂主編《中國佛教醫藥全書》的百卷本大型叢書，分為「佛經醫論」、「涉醫佛經」、「僧人醫著」、「居士醫著」四部分，收錄內容及於各類佛醫文獻三千多部，足證漢傳佛教醫學所累積的豐碩成果。李良松又主編《中華佛藏醫藥全集》六鉅冊，系統匯聚漢文佛教藏經中的醫藥文獻資料，甚為可觀。
「佛教醫學」著眼於身、心、靈各個維度的健康指導，對世俗醫學側重生理面的療治取向能有所補益，尋求全面性、根源性地消解生命存在眾苦。佛陀與古德遺贈吾人如此瑰麗的佛醫精神財富，值得進行深度的理論發掘與實用研討。
三、佛門身心醫療地圖
梅靜軒博士這本《漢傳佛教的療癒之道》是中國佛教醫學的一本優質入門書，自佛典醫療、佛法觀病、佛門仁醫、寺院療病、法的藥方等五個視角對佛門醫藥文化給出較寬面向的介紹，使得不具相關佛教文化與醫藥知識背景的讀者都能輕鬆閱讀此書，作為了解佛教醫學的敲門磚。
「佛典醫療」概述佛教經典與律典中的重要醫藥文化與養生觀念，簡明扼要。
「佛法觀病」論說人類之四大五蘊的身心構成、十二因緣的生命循環，及各類疾病的成因與診治，屬於深層的佛門醫學原理。佛教醫學的理論思惟強調使身心要素歸於均衡；較為特殊者為業病、鬼魔病的宗教療法。
「佛門仁醫」列舉六朝、隋唐時代僧人的行醫活動，及宋代到明清時期佛門僧俗的醫道觀點與醫事成就，藉以顯示佛教與醫學的互動關係。
「寺院療病」說明寺院在醫療方面的慈善公益事業，如收容傳染病患、施捨醫藥等；以及少林寺禪武醫道、竹林寺女科診療的特色發展。
最後「法的藥方」舉示懺悔療法、藥師經懺療法、正念療法等佛教法門的身心療癒功用。此處「正念療法」意指應用智慧禪觀所得的身心調暢效用，有別於當今盛行於西方那種淡化佛教色彩的正念禪修。
這本以漢傳佛教寺院醫學為主題的小書猶如一幅指引地圖，本人樂予推薦。對於了解中國佛教醫學這個領域，有助首度接觸者建立鳥瞰式的圖景，想繼續深入者亦可藉以開發研究方向。
?
黃國清
南華大學宗教學研究所副教授
兼唯識學研究中心主任
