自序



chapter1?? 博雅教育諸倡議

博雅教育5×5倡議

「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」

樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區

會議詞句與言語行為

「佛典戲劇編導演」角色體驗

佛典戲劇舉隅



chapter2?? 健康生活自家寶

善用「自家寶藏」：免疫系統

因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏

免疫系統的弘願：病原無盡誓願抗

善護「腹腦」與飲食教育

四食知量，定慧成就



chapter3?? 禪觀自在大智慧

無常、無我、寂滅之生命節律

睡眠之短日節律與《六祖壇經》之自性與動用三十六對

四大與原子說之觀想

「自他交換」的實驗與菩薩行

佛與佛弟子涅槃之心理歷程：師子奮迅三昧

解脫三經

生死管理：「夏花與秋葉」三則

《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明

線上皈依、雲端祈願



chapter4?? 美好共生新世界

六相圓融與俄羅斯娃娃

忍辱菩薩與敗者之演化史

俄烏戰事之鑑與沙門精神

「婆羅浮屠」曼陀羅之超出三界

「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）

佛教的連結（yoga）與解脫（mok?a）

真菌．輕鋼構與生態．綠建築

生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想





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自序



博雅教育．無常「新常態」



　　回顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，合計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院合計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。



　　四頭工作時期、四個夢想之收尾



　　敝人於2014年出版之《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館出版。增訂版2015年，法鼓文化出版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954∼1992，1∼38歲）；第二、三頭工作時期（1992∼2014，38∼60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992∼，38歲迄今）。



　　所謂「三頭工作時期」（1992∼2014，38∼60歲）是西蓮淨苑的工作（1992∼，38歲∼）、臺北藝術大學的工作（1992∼2014，38∼60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992∼，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。



　　「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時只是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方面的善緣，第二期（2003∼2008，《卍新續藏》）；第三期（2009∼2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。



　　為了讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始向佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大家所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和合，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過了捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。



　　如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉所述，在人生舞台，「緣生緣滅」，上台時就需要準備下台因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。



　　因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。



　　最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配合敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除了佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發表過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發表〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。



　　2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。



　　退休．善終、老前整理



　　在上述《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」



　　此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉之「二、累積善緣、減少擁有」所述：「養成累積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之?岡洋子《老前整理?????（老前整理之善安排）》（2015年，NHK出版）暢銷書的建言。



　　後疫情時代之「新常態」



　　2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自家寶藏」：免疫系統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫系統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫系統〉等拙文都是這方面淺見，敬請方家指教。



　　此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、家庭、機構團體與國家之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。



　　最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長系列」完結篇之出版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大家的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）