自序一 拈花微笑讀禪詩——蕭麗華

自序二 禪詩禪史話人生——吳靜宜



壹 祖師禪詩

釋迦牟尼佛〈付法偈〉

傅翕〈空手把鋤頭〉

菩提達摩〈一花開五葉〉

僧璨〈信心銘〉（節選）

弘忍〈有情來下種〉

惠能〈示法偈〉



貳 分燈禪詩

〔牛頭宗〕牛頭法融〈心銘〉（節選）

〔洪州宗〕南嶽懷讓〈心地含諸種〉

〔溈仰宗〕仰山慧寂〈付法偈〉

〔溈仰宗〕香嚴智閑〈悟道偈〉

〔法眼宗〕永明延壽〈永明妙旨〉

〔法眼宗〕長慶慧稜〈萬象叢中獨露身〉

〔曹洞宗〕洞山良价〈君臣五位偈〉

〔曹洞宗〕曹山本寂〈焰裡寒冰結〉

〔雲門宗〕德山緣密〈委曲商量〉

〔雲門宗〕天衣義懷〈開悟偈〉

〔臨濟宗〕臨濟義玄〈臨終偈〉

〔臨濟宗〕汾陽善昭〈示眾偈〉

〔黃龍派〕黃龍慧南〈趙州吃茶〉

〔楊岐派〕虛堂智愚〈一重山了一重雲〉



參 居士禪詩

孟浩然〈題大禹寺義公禪房〉

王維〈登辨覺寺〉

李白〈廬山東林寺夜懷〉

杜甫〈望牛頭寺〉

白居易〈寄韜光禪師〉

柳宗元〈禪堂〉

李商隱〈北青蘿〉

龐蘊〈無念清涼寺〉

司馬光〈為景仁解禪〉

蘇軾〈贈東林總長老〉

黃庭堅〈寄黃龍清老〉

秦觀〈圓通院白衣閣〉

王洋〈寄題鄧成之粟庵〉

陸游〈仰首座求鈍庵詩〉

耶律楚材〈西域和王君玉詩〉

劉基〈立春夜聞蛙鳴作〉

王守仁〈題灌山小隱〉

袁宏道〈戲題飛來峰〉

湯顯祖〈高座陪達公〉

張問陶〈禪悅〉



附錄 禪宗法脈傳承表

自序一



拈花微笑讀禪詩

蕭麗華



　　從禪宗第一本燈錄《祖堂集》開始，就可以看到禪與詩偈不可分割的關係。在著名的「拈花微笑」公案中，釋迦牟尼佛的〈付法偈〉說：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」這開啟了中國禪宗史上燈燈相傳的法統與以詩傳法、以詩印心的特質。



　　從此，西天二十八祖達摩成為中國禪宗初祖，初祖再傳給慧可、僧璨、道信、弘忍，直到惠能，乃至於分燈後超佛越祖的禪師，都以詩偈把無形無相的禪法傳遞下去。詩偈這種獨樹一格的禪宗語言，為歷代禪師保留著智慧的花串。於是，禪史上的禪詩成了中華文化的瑰寶，是禪者生命的明鏡與智慧的雋語。



　　達摩到中土後付法給慧可，也說了一偈：「吾本來此土，傳教救迷情。一花開五葉，結果自然成。」這首偈暗示禪宗將在中土大興法脈，一花開五葉，於是形成了由初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍到六祖惠能，一脈相傳的祖師禪血脈；與溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，加上臨濟宗分出的黃龍、楊岐二派，統稱之為「五家七宗」的分燈禪。《天目中峰和尚廣錄》說：「所云五家者，乃五家其人，非五家其道也。」五家的宗旨都是達摩餘緒、惠能禪道，不同的只是「語言機境之偶異」而已。



　　惠能是南宗禪的創立者，他的〈示法偈〉說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」他的禪法總綱為：「我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。」雖然禪宗史上以神秀為漸，惠能為頓，但是惠能認為不論頓漸，禪宗從祖師以來強調的都是「無念」、「無相」、「無住」。偏偏禪法的關鍵處，祖師們都是以詩偈示道。所以，參禪當以參詩為要。



　　溈仰宗的宗風，《宗門十規論》說它「方圓默契」，《五家宗旨纂要》則說是「明暗交馳，體用雙彰」；臨濟宗的宗風，《人天眼目》說它「大機大用」，《五家宗旨纂要》則說是「棒喝齊施，虎驟龍奔」；曹洞宗的宗風，《五家宗旨纂要》說它「道合君臣，正偏回互」；雲門宗的宗風，《人天眼目》則說是「截斷眾流，不容擬議」；法眼宗的宗風，《萬法歸心錄》說它「對症施藥，垂機迅利，掃除情解」……，這些評唱的意思到底是什麼？如何分辨五家七宗的禪風？我認為，通過閱讀五家七宗的禪詩，對這些應機而產生的、接引學人的不同方法，就能更心領神會其中細微差別的奧妙之處。



　　元好問〈贈嵩山雋侍者學詩〉說：「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」妙解詩與禪相通之意。但是，「詩」真的只為「禪」錦上添花，「禪」真的只為「詩」增上境界而已嗎？詩的妙處在於象徵，禪的妙處在不語；詩禪合轍，相輔相成，祖師大德早已知道這等妙用。早在中國周代《易經．繫辭》上就記載著孔子說：「書不盡言，言不盡意，……聖人立象以盡意。」在精神認知的世界，語言是有限的，但詩卻能以意象象徵涵括無限。古印度時期，佛陀也早已把他的教法化為十二分教，其中的「伽陀」（g?th?）和「祇夜」（geya）都是詩。通過讀詩，我們對禪的領悟將更精確而深刻。詩可以是禪悟的契機，詩也可以是悟後的語言，詩甚至可以做為禪的教法，這就不只為「禪」添花錦而已。



　　六朝到兩宋之間，不僅是禪宗發展的極盛期，也是詩僧輩出的年代。從六朝第一代詩僧：康僧淵、支遁、道安、慧遠等，能詩的高僧近四十人，高僧與文士以詩歌互動，促成詩禪合轍；唐代則屬於第二代詩僧輩出的時期，能詩的僧人數以百計，詩集更多，而唐至五代，僧人詩集就達四十多部，出現以皎然、寒山、拾得、齊己、貫休等大批詩僧，詩作豐富，成果斐然；兩宋僧集更逾四、五百人，流播廣披日、韓與越南。



　　禪宗與佛教的妙旨，在僧俗間以詩歌為弘法途徑，對文人的思想與信仰影響深遠。在中國，詩是科舉應試科目之一，文人的主流作品為詩歌，因此文士受禪師影響所產生的禪詩也極為大宗。王維有「詩佛」之稱，「行到水窮處，坐看雲起時」（〈終南別業〉），詩意空靈，禪境雋永。柳宗元也崇佛，「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」（〈江雪〉），寫出天地迥絕，極富禪意的境界。白居易中年皈依佛教，以「香山居士」自許，曾說：「坐倚繩床閒自念，前生應是一詩僧。」詩作近三千首，半數以上有禪理禪趣。蘇東坡受佛教影響更大，結交的名僧遍五家七宗，以雲門和臨濟為主。蘇軾以禪入詩，寫出許多膾炙人口的禪詩佳句，如「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」等，不勝枚舉。閱讀這些知名文士的禪詩，將更能貼近士大夫與庶民的心靈，彰顯禪宗的影響力是雅俗共賞的。



　　這本書的構想起於法鼓文化，承聖嚴法師創造人間淨土的教誨，期能為當代人選讀精彩禪詩，為紛亂不安的人心帶來清涼的休歇。個人長年研究佛教文學與古典禪詩，因此義不容辭承擔下來。考慮祖師大德禪法精妙更勝於文人居士，因此本書配合禪宗發展史，分為「祖師禪」、「分燈禪」與「居士禪」三大範疇，期能完整顯現禪宗史上諸位禪師的精華與智慧，及其普及於歷代文士信仰所產生的涵濡成果。



　　「祖師禪」與「分燈禪」共選詩二十首，主要從歷代禪典中挑選出詩偈，配合禪史公案與個人的禪修體驗加以解讀。禪宗典籍除經典之外，公案語錄最為大宗。產生於晚唐的《祖堂集》，收錄祖師大德詩偈凡三百四十五首，待進入入兩宋與明、清，更陸續有《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》、《指月錄》、《續指月錄》、《碧巖錄》、《虛堂集》、《禪林類聚》、《禪宗頌古聯珠集》等語錄、燈錄，禪宗詩偈不計其數，都是本書選錄的來源。「居士禪」則由黃秀珠老師精心挑選唐、宋、元、明、清二十位詩家，再由黃秀珠、吳靜宜兩位老師聯合撰寫。禪詩在歷代詩家和禪客之間薈萃交激，產生吸引文人墨客的禪思，有別於祖師大德的詩偈，能為禪詩增添新的風采。僧人詩偈與文人禪詩，這兩股僧俗合奏的詩偈歌頌，共同成就禪宗史上禪文學與禪化的奇葩，以及人人心靈可資修養的沃土。



　　二○二二年七、八月間，我密集閉關寫作，心靈彷彿回到法鼓山禪堂裡再度打了一次禪七。當年聖嚴師父教導默照禪的苦口婆心，以及孱弱劬勞的身影歷歷在目。法鼓山曾經是我心靈最大的休歇處，本書若能為中華禪法鼓宗盡一點心力，也算稍稍能不愧對師父的教誨。願以此書功德迴向，上報四重恩，下濟三途苦！（蕭麗華）



自序二?? ?



禪詩禪史話人生? ?

吳靜宜



　　每個人一生中都會遇到各種遭遇和生命起伏，佛教除了高僧大德的傳記外，追尋佛道的在家居士，他們生命中的喜、怒、哀、樂，更是貼近我們的生活，容易引人共鳴。而跟著詩人居士的人物故事，與參禪體驗，希望能讓對禪已經有所認識，又或者感覺自己似懂非懂，甚至還不認識佛法的朋友們，都可以一同用比較輕鬆的方式，來深入佛法世界。透過一位位詩人豐富的人生歷練，盼能讓讀者點燃心燈，學習居士如何面對生命抉擇時的智慧，進而也能夠受到啟發，而更認識自己的自在本性，體悟人生。



　　或許有人會說自己沒有慧根，沒有宗教信仰，會不會無法明白？本書縱貫禪史的歷史脈絡傳承，從祖師禪詩開始介紹，藉由釋迦牟尼佛〈付法偈〉的開示，開始了以詩傳法的傳統，於是詩偈成為接引文人雅士的最好方法。唐代之後一花開五葉，大部分的人對於分燈禪的差別並不清楚，因此透過介紹五家七宗不同的語言機境，企盼讓每個人尋找容易進入的方法，享受相應的作品。詩與禪都是高度智慧的結晶，更是最容易親近進入的法門。



　　略過六朝至初唐的詩僧，本書直接從盛唐時期山水田園詩人孟浩然開始，〈題大禹寺義公禪房〉是居士因科考失利，漫遊大禹寺而留下的作品，詩中描述結識了心如蓮花的高僧義公，並以自然山水襯托其光風霽月，讚美習禪的成果。當人生中遇到逆境，不妨效法孟浩然走進禪詩與自然山林，生命中自然會找到新的出路。維摩居士王維，號稱詩佛，他的〈登辨覺寺〉除了描寫寺院勝景，更讓讀者認識修行十個階段，了解詩人如何修禪以領悟禪法的歷程。學習是漸進的，修行路上除了頓悟，也需要生活中不斷地成長與累積，才能讓心思愈來愈澄澈清明。青蓮居士李白，是才情只應天上有的謫仙人，而在晚年遭流放夜郎後，特別到廬山尋訪東晉慧遠所建的東林寺，並以〈廬山東林寺夜懷〉詩，分享禪坐如何讓身心靈進入一種不可思議的境地。



　　開創點鐵成金的山谷居士黃庭堅以詩文書畫聞名，是宋代居士禪的代表人物，透過吟詩、書畫、焚香、品茶、賞花與嘗食等日常生活，融入靜觀禪坐的體悟，與蘇軾一同開展出遊戲三昧，打造文字禪的新高度，使得宋代士大夫競相追隨，從而形成一股詩、畫、禪合流的文化風尚，而這也正是現今時代的潮流。黃山谷在困境時，透過〈寄黃龍清老〉表達自己對禪道的體會，詩中化用禪宗公案故事，以詩歌濃縮禪史，以「騎驢覓驢」、「非馬喻馬」表明禪宗修行乃要求自修自證、自悟佛道，悟道不能向外覓求。說明悟道如人飲水，在於每個人心中，不能向外求，而需以超然物外之心才能悟道。



　　在現今紛擾的塵世間，感謝有如此美好的緣分，能夠一同與師長、詩友們一起走進禪詩，並靜下心來，期待透過深入淺出的方式，帶領你我能夠從每一位禪門居士身上學到人生智慧，期盼禪詩能夠洗滌你我的心靈，因為親近禪，讓我們彼此都能找到清涼心，因而開啟菩提智。（吳靜宜）