錢德洪序——成書之緣



上卷

一、徐愛錄——心即是理

◎ 1　徐愛引言

◎ 2　親民與新民

◎ 3　至善是心之本體

◎ 4　求孝道於內

◎ 5　此心純乎天理之極

◎ 6　知行合一

◎ 7　行是知的功夫

◎ 8　格物致知，止於至善

◎ 9　盡心即是盡性

◎ 10　身之主宰便是心

◎ 11　去其心之不正

◎ 12　知是心之本體

◎ 13　「禮」即是「理」

◎ 14　天理人欲不並立

◎ 15　虛文勝而實行衰

◎ 16　務本尚實，返樸還淳

◎ 17　因時致治

◎ 18　事即道，道即事

◎ 19　孔子刪《詩經》

◎ 20　徐愛跋

二、陸澄錄——格物無動靜之分

◎ 1　主一之功

◎ 2　念念存天理

◎ 3　相下得益，相上遭損

◎ 4　人心天理渾然

◎ 5　心如明鏡

◎ 6　義理無定在，無窮盡

◎ 7　人須在事上磨

◎ 8　下學與上達

◎ 9　 唯精唯一

◎ 10　知行不分

◎ 11　以循理為生

◎ 12　三子是有意必

◎ 13　志與功

◎ 14　心即性，性即理

◎ 15　理不容分析

◎ 16　反省慎獨

◎ 17　性、理關係

◎ 18　省察與克治

◎ 19　非鬼迷，心自迷

◎ 20　定是心之本體

◎ 21　孔子正名

◎ 22　毀不滅性

◎ 23　有是體即有是用

◎ 24　陽明與易經

◎ 25　存養夜氣

◎ 26　動靜無端

◎ 27　「道」無所謂上下

◎ 28　仁者惻隱心懷

◎ 29　權變之道

◎ 30　自願原則

◎ 31　良工心獨苦

◎ 32　「治生說」誤人

◎ 33　陽明與道教

◎ 34　克制私欲

◎ 35　哭則不歌

◎ 36　防微杜漸

◎ 37　儒家與科技

◎ 38　後天修養之功

◎ 39　道無精粗

◎ 40　私欲如塵土

◎ 41　克己功夫

◎ 42　道無方體

◎ 43　陽明的自然觀

◎ 44　隨才成就

◎ 45　做學問要有源泉

◎ 46　貫通古今

◎ 47　心統五官

◎ 48　一念發動

◎ 49　靜中體悟

◎ 50　持其志

◎ 51　聖人如天

◎ 52　理在心性中

◎ 53　已發與未發

◎ 54　顏子沒而聖學亡

◎ 55　現成良知

◎ 56　本體不動

◎ 57　主客消融

◎ 58　心外無物

◎ 59　時時用力

◎ 60　「格」為「正」

◎ 61　做功夫的目標

◎ 62　孝悌為仁之本

◎ 63　陽明批評佛教

三、薛侃錄——一以貫之

◎ 1　心之神明

◎ 2　不假外求

◎ 3　不能「只管求」

◎ 4　王朱異同

◎ 5　純乎天理方是聖

◎ 6　朱子之悔

◎ 7　侃去花間草

◎ 8　為學頭腦

◎ 9　志向真切

◎ 10　主宰常定

◎ 11　不務空名

◎ 12　以改之為貴

◎ 13　道德實踐

◎ 14　體用一源

◎ 15　不肯移

◎ 16　善用俱是

◎ 17　主體性覺醒

◎ 18　體未立，用安從生

◎ 19　在心地上用功

◎ 20　立志貴專一

◎ 21　無所偏頗

◎ 22　居敬窮理

◎ 23　知是理之靈處

◎ 24　本體無一物

◎ 25　戒懼慎獨

◎ 26　尊孟貶荀

◎ 27　保全真己

◎ 28　貴目賤心

◎ 29　蕭惠好仙、釋

◎ 30　真知即是行

◎ 31　死生之道

◎ 32　性、道、教

◎ 33　解偏救弊

◎ 34　功夫是恢復明德



中卷

一、答人論學書——知行合一

◎ 1　特倡誠意

◎ 2　與空虛頓悟之說相反

◎ 3　功夫次第

◎ 4　知行合一的理論基礎

◎ 5　陽明的進學路線

◎ 6　合心與理為一

◎ 7　學、問、思、辨、行

◎ 8　格物致知說之意旨

◎ 9　誠意、致知、格物

◎ 10　道之大端易於明白

◎ 11　知行合一之功

◎ 12　拔本塞源之論

二、答周道通書——在事上磨煉

◎ 1　心意之所向

◎ 2　何思何慮

◎ 3　聖人氣象

◎ 4　能實致其良知

◎ 5　格物是致知功夫

◎ 6　身體實踐

◎ 7　性氣一體

三、答陸原靜書——良知學說

◎ 1　妄心與照心

◎ 2　良知無起處

◎ 3　精、一、理、氣

◎ 4　元神、元氣、元精

◎ 5　良知即是未發之中

◎ 6　理無動者

◎ 7　未發與已發

◎ 8　良知的情感因素

◎ 9　戒慎恐懼為良知

◎ 10　照心妄心

◎ 11　去欲存理

◎ 12　儒佛之辯

◎ 13　去此病自無此疑

◎ 14　明則誠矣

◎ 15　良知即是道

◎ 16　樂是心之本體

◎ 17　無所住處

◎ 18　錢德洪跋

四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心

◎ 1　良知與見聞

◎ 2　在良知上體認

◎ 3　素其位而行

◎ 4　先知先覺

五、答羅整庵少宰書——正心誠意

◎ 1　實有諸己

◎ 2　古本之復

◎ 3　不可不辨

◎ 4　公道、公學

◎ 5　不敢縷縷

六、答聶文蔚——人即天地之心

◎ 1　聖人之治天下

◎ 2　良知之學不明

◎ 3　思以此救之

◎ 4　以天地萬物為一體

◎ 5　彷徨四顧

◎ 6　伏枕草草

◎ 7　全在「必有事焉」上用

◎ 8　必有事就是致良知

◎ 9　天地間只有此性

◎ 10　本體即是良知

◎ 11　孝為人的良知本性

◎ 12　良知乃無「執」之大知

◎ 13　「盡心」三節

◎ 14　至當歸一

七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導

八、教約——神而明之



下卷

一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念

◎ 1　破數年之疑

◎ 2　格物猶造道

◎ 3　無欲故靜

◎ 4　雖聞見而不流

◎ 5　在事上磨煉做功夫

◎ 6　合內外

◎ 7　只是粗些

◎ 8　理障說

◎ 9　人胸中各有個聖人

◎ 10　功夫愈久，愈覺不同

◎ 11　人人自有

◎ 12　委曲謙下

◎ 13　只要解心

◎ 14　事上為學

◎ 15　有詩別先生

◎ 16　傷食之病

◎ 17　學知與生知

二、黃直錄——陽明四句教

◎ 1　學存此天理

◎ 2　學思非兩事

◎ 3　四句教

◎ 4　陽明格竹

◎ 5　童子格物

◎ 6　強調「合一」

◎ 7　知覺便是心

◎ 8　格物即慎獨戒懼

◎ 9　尊德性

◎ 10　致廣大

◎ 11　見性

◎ 12　聲色貨利之交

◎ 13　實去用功

◎ 14　後天的感應

◎ 15　超越見聞

◎ 16　致良知是必有事的功夫

◎ 17　一摑一掌血

◎ 18　何足為恃

◎ 19　立命功夫

◎ 20　性相近即性善

◎ 21　著不得一念留滯

◎ 22　靈明

◎ 23　嚴灘之辯

◎ 24　不擇衰朽

◎ 25　無我自能謙

◎ 26　唯變所適

◎ 27　故曰非助

◎ 28　國裳請題字

◎ 29　見在良知

◎ 30　聖賢非無功業氣節

◎ 31　隨人分限所及

◎ 32　一念發動就是行

◎ 33　聖人本體明白

◎ 34　善惡只是一物

◎ 35　誠意之極

◎ 36　分上事

◎ 37　動靜只是一個

◎ 38　矜持太過終是弊

◎ 39　作文作詩

◎ 40　是無輕重也

◎ 41　此心廓然

◎ 42　佛氏不著相

三、黃修易錄——生之謂性

◎ 1　既去惡念，便是善念

◎ 2　良知存久

◎ 3　無根之樹

◎ 4　調習此心

◎ 5　不為心累

◎ 6　氣亦性，性亦氣 /

◎ 7　隨人譭謗，隨人欺慢 /

◎ 8　天植靈根 /

◎ 9　與人為善 /

◎ 10? 卜筮是理 /

四、黃省曾錄——良知是造化的精靈

◎ 1　義即是良知 /

◎ 2　思無邪 /

◎ 3　道心人心 /

◎ 4　因人施教 /

◎ 5　自家本體 /

◎ 6　看穿生死 /

◎ 7　譭謗自外來的 /

◎ 8　不厭外物 /

◎ 9　因人而異 /

◎ 10　簡化「知識」 /

◎ 11　聖人之志 /

◎ 12　與物無對 /

◎ 13　只是致良知三字無病 /

◎ 14　內外兩忘 /

◎ 15　道即是教 /

◎ 16　人心與天地一體 /

◎ 17　順其良知之發用 /

◎ 18　養心不離事物 /

◎ 19　告子病源 /

◎ 20　同此一氣 /

◎ 21　心與物同體 /

◎ 22　盡性至命之學 /

◎ 23　剜肉做瘡 /

◎ 24　實落用功便是 /

◎ 25　至誠前知 /

◎ 26　能處正是良知 /

◎ 27　天理即是良知 /

◎ 28　重功夫不重效驗 /

◎ 29　巧、力非兩事 /

◎ 30　是非之心 /

◎ 31　日之餘光未盡處 /

◎ 32　七情與良知 /

◎ 33　知行即是功夫 /

◎ 34　本體未嘗有動 /

◎ 35　不妨有異處 /

◎ 36　父子訟獄 /

◎ 37　其心只空空而已 /

◎ 38　自家經過 /

◎ 39　元聲只在心上求 /

◎ 40　自家解化 /

◎ 41　在心上用功 /

◎ 42　善與人同 /

◎ 43　良知妙用處 /

◎ 44　無未發已發 /

◎ 45　圓融的人性論 /

◎ 46　不為氣所亂 /

◎ 47　狂者的胸次 /

◎ 48　反其言而進之 /

◎ 49　須做得個愚夫愚婦 /

◎ 50　泰山和平地 /

◎ 51　念謙之之深 /

◎ 52　天泉證道 /

五、錢德洪跋——輾轉刊行

主要參考文獻

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序



良知，是與天地萬物相對話的閘口



　　還記得讀書時期閱讀《傳習錄》，即便是白話譯本，卻也只有各篇篇名，每一篇章各自的涵義，多是經過老師帶領下，反覆咀嚼後慢慢自行歸納各篇論說主軸。



　　但此書重編翻譯後卻為大家省去了這個麻煩，使我在閱讀時滿心歡喜，因為它是一個非常適合初次接觸王陽明學問時，好的引領編排方式。



　　透過各篇，陽明在意什麼



　　上卷：



　　徐愛錄—心即是理：所謂的「理」並非如朱熹所言的「知識性」，難以窮極參透。所以重點是修練「心」，屏除私慾。



　　陸澄錄—格物無動靜之分：陽明認為只有「天理」才是立志、專注的對象，因此「人欲」的去除是無時無刻的，動靜皆在做這件事。



　　薛侃錄—一以貫之：功夫修養應該是無時無刻的，而這樣去除私欲的主動性不是表面效果而已。



　　中卷：



　　答人論學書—知行合一：世人皆認為「盡心知性」與「存心養性」，「夭」與「壽」，「心」與「理」，「知」與「行」乃兩件事情，事實上哪有所謂二分呢；就是因為弄錯了，才會致使天下議論紛紛。



　　答周道通書—在事上磨練：「格物」是「致知」工夫 。



　　答陸原靜書—良知學說：良知一直處於「未發之中」，是一種「已發」、「未發」相互牽動的狀態。



　　答歐陽崇一—萬物皆備於我心：知行本體，當「心」誠清明則能照見照萬物。 ?



　　答羅整庵少宰書—正心誠意：學者日常用功的格物理論。總得來說是闡明：陽明功夫不只停留在心的內求，同時也強調外在的接觸思索。



　　答聶文蔚—人即天地之心：總的來說是闡明：良知，當他清明真誠時，人就體會良知作為本體的事實；而明瞭並實踐「致良知」的人，自然能明辨善惡，「視人猶己，視國猶家」 ，如此能自然關注到天地萬物，物與我融為一體。



　　訓蒙大意示教讀劉伯頌等—貴在引導：用禮儀來引導孩童，培養他們的善心，讓他們內心愉悅的學習。 ?? ?



　　教約—神而明之：學習規範的展示。



　　下卷：



　　陳九川錄—戒慎恐懼在心念：身、心、意、知、物只是一件事情而已。



　　黃直錄—陽明四句教：陽明強調「誠意」、「正心」、「格物」之間的關係。



　　黃修易錄—生之謂性：當惡念、欲念去除，良知本體自然顯現。這樣的本體顯現不須刻意為之，是自然而現的，心不覺有負擔(心累)的。



　　黃省曾錄—良知是造化的精靈：「致良知」應該是活活潑潑物我兩忘、內外無別。



　　此篇最後，陽明對四句教有詳細的原文論說。



　　最後，再次推薦此書給喜歡陽明學問，且欲接觸但不明其理的初學之人。