【西田社布袋戲基金會 歷年活動紀錄】

【序文】

「西田社精神」的承繼：謙卑與勤懇，完成布袋戲的傳藝之業�國立陽明交通大學校長 林奇宏

布袋戲文化薪傳，永續承衍不息�國立陽明交通大學圖書館館長 黃明居

最憶：西田社的好樣時光�前西田社布袋戲基金會總幹事•研究員 謝德錫

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第一章 幕起?

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第二章 起鼓

前言

陳金次 看見傳統文化的光

吳仙堯 親力親為，找尋現代的鍾子期

李鴻禧 對布袋戲的熱愛不曾消散

楊維哲 西田社「吾道不孤」，文化傳承來自母語的深耕

陳榮祥 以臺灣文化為動能，化被動為主動的本土能量

李來富 從菜籃族到傳統藝術的幕後推手

謝德錫 奠定布袋戲文化的論述主體性

邱再興 保存美麗的藝術記憶

吳正德 玩到累了為止，玩得開心就好

楊杏枝 融入新意，永不過時的傳統文化

張竣程 本是同根生：「臺大掌中戲社」與「西田社布袋戲劇團」

劉秀庭 在不同的載體、時代之間尋求共鳴

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第三章 開演

黃明隆、許王 大師領路，西田社傳統劇場的掌中戲傳承

林金鍊 西田社與「似宛然」的相遇

陳錫煌 傳藝未完成，誓願老不休

江賜美 戲海女神龍的緣牽一線

林福泉 承先啟後，走過近半世紀的布袋戲傳承之路

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第四章 換場

西田社傳承傳統藝術的困境、轉機與展望

臺灣布袋戲的現況與未來： 西田社在數位化發展中所扮演的角色 許峻誠、林殷齊

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特別收錄? 西田社代表作《鬼姑娘的傳說》劇本

西田社布袋戲基金會 大事年表

參考文獻

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序



臺灣布袋戲的源起與發展（摘錄）



　　時代變遷下，臺灣布袋戲的興衰起落



　　一九六二年十月，臺灣第一間無線電視臺「臺灣電視公司」（簡稱「臺視」）開播，特邀李天祿的「亦宛然」掌中劇團搬演傳統布袋戲《三國志》，這是布袋戲首次登上小螢幕，創電視布袋戲先河，惜因收視率不高而早早下檔?真正將電視布袋戲發揚光大的，則是「五洲園」第二代黃俊雄率領「真五洲」劇團演出的《雲州大儒俠》?黃俊雄改編其父黃海岱在日治時期以清代俠義小說《野叟曝言》新編的布袋戲劇目《忠勇孝義傳》，打造正氣凜然亦不失風流的儒俠史豔文，讓他帶領一眾中原俠客對抗藏鏡人等為禍世間的大反派，懲奸除惡大快人心， 徹底迷倒了小螢幕前的臺灣觀眾?一九七?年三月二日《雲州大儒俠》開播後，便欲罷不能地連演四年?五百八十三集，創下了97%的超高收視率，每至中午播放時間，百工百業幾乎同時停工?學生也蹺課，只為收看《雲州大儒俠》，是真正的轟動一時?



　　但《雲州大儒俠》帶來的這一波電視布袋戲熱潮並未持續太久，因牴觸「說國語」政策戛然而止?



　　一九五八年中華民國政府開始在臺灣推行「說國語運動」，但成效不彰? 以臺語播出的《雲州大儒俠》引起臺灣民間的熱烈迴響，中華民國政府便要求加入宣導愛國的蒙面俠「中國強」一角?一九七三年教育部頒布「國語推行辦法」嚴格禁止臺灣人說母語，要求《雲州大儒俠》改以中國語配音，一九七四年更以「妨害農工正常作息」為由下令禁播?一直到一九八一年始重新開放無線三臺少量時段演出布袋戲，但要求以中國語配音並對演出內容進行嚴格的限制及審查，造成大量觀眾流失?



　　臺灣布袋戲從外臺?內臺再轉向電視臺，歷經曲折，自電視布袋戲興起後，內臺布袋戲逐漸沒落，禁上電視後又重新轉向外臺?一九八?年代臺灣流行賭大家樂，以布袋戲酬神的風潮一度再起，然而布袋戲演師凋零， 少有人可以現場口白表演，多以錄音演出取代?



　　一九八七年中華民國政府宣布解除戒嚴，不再禁止臺語演出布袋戲，但卻也不意味著臺灣布袋戲復興的到來?解嚴帶來了蓬勃的經濟發展，也解除了對海外媒體的限制，海外傳來的影劇及多彩多姿的休閒娛樂文化搶佔市場，布袋戲不再是臺灣人唯一的娛樂選擇?布袋戲觀眾的急遽減少，讓許多布袋戲班也只能無奈解散?



　　在這個布袋戲的不景氣時代，卻有「霹靂布袋戲」的異軍突起?一九八八年黃俊雄之子黃文擇?黃文章聯手創作電視布袋戲《霹靂金光》，主角素還真「半神半聖亦半仙」的形象再次奪得布袋戲迷的喜愛，從此開啟了以錄影帶租售市場為目標的「霹靂」系列布袋戲，一度佔有臺灣影音租售率10%%；一九九三年更成立了臺灣第一家以布袋戲播放為核心的「霹靂衛星電視臺」?霹靂布袋戲在金光布袋戲的基礎上發展，聲光特效更進一層，製作則強化運鏡剪接的敘事技巧，啟用專業編劇加入天馬行空的劇情，布景則從平面一路發展到大型布景和實景，甚至加入動畫合成技術， 呈現手法隨時代?科技發展不斷演進，人氣歷久不衰，可以說是臺灣布袋戲少有的典範?



　　霹靂布袋戲雖然成功，臺灣布袋戲卻回不到過往全民參與的盛景，不可避免地走向沒落?隨著布袋戲演師的凋零，布袋戲的技藝及其承載的傳統文化也正加速流失，困境之中卻依然有一群熱愛布袋戲的臺灣人，以民間團體的模式，長年致力於臺灣布袋戲的文化保存與推廣?



　　傳習臺灣布袋戲的西田社



　　一九八五年五月，陳金次?李鴻禧?楊維哲三位臺大教授發起成立「西田社布袋戲基金會」，這是臺灣第一個關懷布袋戲的民間團體，也帶動了知識份子關懷傳統戲曲文化的風潮?



　　李鴻禧說起「西田」一名的由來，源自臺灣布袋戲班所供奉的西秦王爺? 田都元帥二尊守護神，同時也啟發自北部重要的布袋戲班之一「小西園」?在西田社的成立大會上，啟用重金禮聘臺南名匠陳茂雄以一年時間雕琢打造的布袋戲彩樓，並邀集了「小西園」許王?「五洲園」黃海岱以及「亦宛然」李天祿等多位國寶級演師同臺演出，不僅留下了彌足珍貴的記錄，也是西田社成員對畢生奉獻於布袋戲的演師們致上的敬意?



　　西田社的重量開場，宣示了對保存臺灣布袋戲文化的決心，從而開啟了三十餘年峰迴路轉的經營之路?而這一切，源自於創辦人陳金次?李鴻禧?楊維哲希望保留臺灣記憶的起心動念?



　　在廣播?電視還未普及的古早年代，廟口搬演的布袋戲可以說是臺灣人最好的休閒娛樂 ── 早期布袋戲的觀賞重點之一在於「聽」前場頭手演師的口白演繹，以一人之力擔起各種角色的頭手是一齣戲的靈魂人物，必須五音分明並有「聲緣」；再者操偶技藝必須活靈活現，為木雕戲偶注入百姿百態的生命力?人間國寶演師陳錫煌便曾說過，戲尪仔（hi-ang-a） 的角色要分明，口白與操偶得有很深的工夫，這樣搬戲（poan-hi）才會活，觀眾也才會愛看?



　　就是演師多年積累的深厚功力，才讓臺灣人為布袋戲深深著迷?小小戲臺也彷彿有著無限大的想像空間，戲偶在演師的指掌之間飛天遁地無所不能?布袋戲陪伴老一輩的臺灣人成長，是他們共同經歷?至今依然津津樂道的快樂回憶，也是支持他們走過戰亂年代的心靈基石?



　　雖然人人看布袋戲，但早年社會對布袋戲演師其實抱持諸多偏見，這也是後來臺灣布袋戲傳承難以為繼的原因之一?一九四?年代即有「爸母無捨施，送囝去學戲」（P?-bu bo sia-si, sang kia khi oh hi，意為：父母不疼孩子才會送去學戲）?「第一衰，剃頭噴鼓吹」（phun ko-chhui，意為吹鎖吶）的俗諺，人們普遍認為戲班的演師「搬戲仔」?樂師是艱苦人才會從事的工作；一九八?年代更視布袋戲?歌仔戲等以臺語演出的傳統戲曲為難登大雅之堂的鄉土戲，蔑稱演師為「戲子」?



　　時代變遷，電視興起?海外新興娛樂的傳入讓臺灣布袋戲流失觀眾? 一九七三年「國語推行辦法」對臺灣人母語的打壓，對臺灣布袋戲更是致命的打擊?陳錫煌曾感嘆：「布袋戲愛用臺語，才有氣味（khi-b?）！現在的孩子聽嘸臺灣話，就無法度欣賞布袋戲口白的藝術?」母語流失即意味著文化斷根，從此再也後繼無人?



　　西田社成立在臺灣布袋戲文化存續的瀕危時刻，三十多年來致力於保存和推廣不輟?除了記錄老演師的口述歷史及演出?重金典藏戲偶文物?進行文史學術研究及邀請老演師傳授前後場技藝的「繼往」，也有取材臺灣在地故事新編劇本?培養新世代布袋戲人才?催生臺大傳統戲曲社團並開拓表演舞臺的「開來」?最重要的則是藉由三位臺大教授的倡議，不僅翻轉社會大眾對布袋戲的偏見?將其推至表演藝術殿堂並讓老演師重拾自信， 也帶動更多臺灣人認同並重新關注布袋戲，讓臺灣傳統文化開始受到重視?



　　西田社傳統劇場藝術總監吳正德──曾是臺大掌中劇團第一代團長，後來接手了由西田社輔導成立的劇場──認為「西田社」一名所反映的時代意義，在於彰顯了解嚴後臺灣本土文化意識的抬頭，三位臺大教授的登高一呼，讓布袋戲開始起風，讓那個時代的臺灣青年有處可以尋得一個臺灣文化的慰藉?



　　臺灣布袋戲自傳入以來一路的發展軌跡，嵌合了臺灣歷經清領?日治及戰後的發展?變遷與動盪；西田社以民間力量「關關難過關關過」的辛苦經營，也可見當代臺灣布袋戲文化傳承的不易?吳正德甚至認為，或許未來布袋戲會變成一個傳統文化的象徵，而不再是一種生活的樣態?



　　現實雖然嚴竣，但西田社還是夢想著有這麼一天：只要將當年感動自己的布袋戲文化保留下來，它就有機會感動臺灣的未來世代?