鼎公相關資料

凡例-



第二十五卦 ?妄卦

第二十六卦 ??大畜卦

第二十七卦 ??頤卦

第二十八卦 ??大過卦

第二十九卦 ?? 坎卦

第三十卦 ??離卦

第三十一卦 ?? 咸卦

第三十二卦 ??恆卦

第三十三卦 ??遯卦

第三十四卦 ?? 大壯卦

序



鼎公相關資料



　　一、

　　乾初易舍主人



　　吾師三元道人，潛修於九華山也，初常雲遊，半載方歸，晚乃不出山門，鎮日靜坐，未嘗稍輟。修道六十餘年，九十七歲始化，遺?尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能，理事雙絕，預知死期，臨化不亂，證此勝緣，殆已即身成道歟？



　　九華山在安徽青陽西南，上有九?，為中國四大名山之一。此地盛產黃精，相傳黃精九蒸九曬，可以辟穀，服至五六月以上，即飽而不思食矣。余少從吾師學道於九華，試之良然！



　　坐時自動，乃習靜者應有之過程，因人之經絡關節往往發生障礙，自動工法有先天性打通障礙之效能，其益非淺也。



　　吸收日精月華之法，可以輔佐坐功，惟涼體人宜吸日精，熱體人宜吸月華，此又當分別適應者也。



　　雪花紛紛，金光閃閃，則陽神將出矣。惟出神以後尚須做一段「換骨」工夫耳，然出神匪易，換骨尤難，吾師嘗云：「換骨工夫約需五百年，故古來仙真，不耐久候，道成之後，多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者，即不願做此長期之換骨工夫也。



　　王先生贊斌所授之自然呼吸法，即吸時鼓腹，呼時凹腹，謂之腹呼吸，又名內呼吸。行住坐臥，皆可行之，非特可以根治胃病，疏通大便，甚且可使丹田發暖，積氣通關也。



　　嘗聞諸滿清某王公云：「修士靜坐，苟至鼻孔之息，其熱力如蒸飯之蒸氣時，即須暫時休息，否則必咯血而傷生也。」



　　綿綿不絕之內呼吸，久而行之，可以練成胎息，胎息若成，則結丹有望矣。全無雜念，始為築基成功，針石子之言甚是。



　　崆峒山在甘肅平涼，從西安乘火車至平涼下車，再騎馬入山，僅三十里而遙。崆峒雖在荒外，然遠望?蘢，頗有江南景象。又自崆峒至山西五台一帶，如地球之卵黃，復卦所在地，最富靈陽，最易靜定，洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎！



　　本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版）



　　二、

　　道人王顯齋



　　李樂俅

　　（聞楊先生閒話道人，因感而述此）



　　道人王顯齋，甘肅天水人也。初流寓北平馬相胡同，後常居倉頡祠，懸壺濟世，尤長傷科。相傳為明人，亦有稱為清末人者，未知孰是？第親見其人者，大都頌之為高士云。



　　今在台精通《周易》，現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生，曩就學北京大學時，與道人常相過從，道人性詼諧，喜調侃人以為樂。一日，偶至其徒家，見徒妻彌留，舉家皇皇，不知所為。道人視之曰：「無妨，何惶遽乃爾！」?命以高梁酒半斤，灌之立蘇，而頰?口燥，神猶不寧。曰：「姑俟之！」起而出，須臾，道人背一大西瓜返。令汁以飲之，俄，?渴頓消，遂霍然而愈。時方隆冬，北國雪地冰天，何以致此炎夏特產之西瓜？見者莫不嘖嘖歎異焉。



　　由是北平聞人，益慕其名，每有宴集，必邀致道人。某歲重陽熊希齡柬約名流，登高西山，兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人，欲載而共詣之。道人辭不與俱，請熊先往，己?隨至。迨熊車抵西山，道人已先至，而笑迎於道左矣。西山在北平西郊，距城約四十里而遙，道人何以先汽車而至，熊甚訝之，而終不解其故。



　　道人夙嫻武藝，遐邇馳名，武術界皆尊之為泰斗，故著譽大江南北之武術家杜心五先生，亦不遠千里，往拜其門。今在台前交通部航政司司長楊青藜先生，民國三十四年乙酉抗戰勝利，奉令離蜀，途經劍閣、潼關，由北平而晉京，楊先生嚮慕高風，已非一日，是役道出北平，竊喜天假良緣，乃塵裝甫卸，?詣西山參謁道人，時道人正寓居西山也。初參道人，楊?尊稱道人為師，道人反詰楊曰：「我未錄君為弟子，何以遽稱我為師？」楊對曰：「我?拜社心五師為師，曩者杜師嘗拜師為師，尊吾師之師為師，諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次，益形親切，而慨然點化楊先生曰：「耳順以後，自有?師尋君，幸勿慮也。蓋師尋弟子易，弟子尋師難，古來多係師尋弟子，今日豈不然哉？」楊因懇求示以修道之途徑，道人又剴切垂教曰：「修道首須知所擇別，陰陽雙修，成少敗多，不可學也；金石草木，藥易誤人，不可學也；怪誕不經，跡近迷信，不可學也。惟諸家服氣之法，弊少而效速，初入玄門者，不妨擇一調身；至聖聖相傳性命雙修天仙之道，則難遽隮，必先做到克己修心，健康長壽，表裡俱?，俯仰無愧之人仙，然後漸進於天仙，庶幾本立而道生。不依此而教人、師人，皆罪也，人且難保，寧望仙哉？」



　　楊先生又言：抗戰期間，日寇謀脅道人參加偽組織，一日，逮道人至，環一鎗口曰：「願從則生，不從則死。」道人大笑曰：「?心修道者，素來不問政治，?余為中國人，尤不應參加反對中國政府之組織！」院內適有大樹一章，道人言訖，?以手向樹畫一圓周，而滿樹枝葉，便立剪為原形，整齊若新理之髮然。道人劍法之神，日寇見之，舌撟不能下，於是羅拜謝罪，並護送歸山焉。



　　道人體不魁梧，髮撮於頂，貫以竹簪，與常見之道士無異，所不同者惟神采奕奕、目光??而已！



　　弘道子曰：愚讀葛洪《神仙傳》，每飄然有出塵之想，然於諸仙修鍊之法，便闕而不言，深以為憾。繆俊德先生，從遊頗久，嘗報導道人之傳授曰：「道人之功法不分層次，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者同時皆做，蓋至簡至易之上乘工夫也。」?次道人仙蹤?竟，故又將其修煉之方法，簡介如此，或亦足補古人略而不言之闕歟？



　　本文原載於李樂俅主編：《訪道語錄》（臺北：真善美出版社，1978年10月第3版），頁103-105。



　　我手中有《訪道語錄》一書，該書除「乾初易舍主人」外，另有「道人王顯齋」一篇，亦係周鼎珩老師所述事，我曾親聆周師談及部分內容，頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生，係周師北大同學，畢業後曾任教江西瑞金師範學校，來台後奉職於台大總務處。中國堪輿學會理事長曾子南即其師範學校高足，曾因李先生之因緣，曾求得周師「踏踏歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公?有陪侍李先生讌飲數次，恂恂長者也。



弟子林鴻基謹誌?? 民國一一O年十二月六日



　　三、 詩作



　　午睡



　　兒時歷歷都如夢，老大翻驚夢轉空，睡起每疑身不是，半竿紅日半窗風。



　　西安道上



　　自昔西秦地，衣冠稱帝鄉。關河天險在，人物霸陵荒。亂塚眠卿相，殘碑識漢唐。我今悲往古，後此更茫茫。



　　春日憶內



　　一度思量一斷魂，黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字，兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老，雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處，小院花飛深閉門。



　　歲暮山村?景



　　浮蹤海外老窮經，四面山環一屋青。落木臨溪流倒影，遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去，萬象空餘夜窈冥。節屆殘冬春在望，乾坤消息不曾停。



　　奉和韋仲公兄半卷樓原韻



　　湖山百?流離久，萬里雲天客倚樓。世局安危書半卷，時賢搖落序三秋。盱衡中外將誰語，馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠，待看風雨會神州。



　　奉和申鳳蓀兄海岸逭暑?景原韻



　　心到源頭思?空，飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗，道業精純造九重。避帝情趨煙水外，臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理，聞聽漁歌入海東。（申君近曾學道其書屋名雙穗樓）。



　　天理歌



　　天理無或爽，盈虛透消息。泰從何處來，來自否之極。一反斯一正，萬物同此律。君不見青山木，秋凋冬落春又茁。嗟彼濁世流，滔滔徒自辱。我生何所自，我自宇宙出。宇宙迄未滅，我生必與立。胡為乎衰亂草蟲吟，胡為乎悲憤長沙哭。但求此生機，奔流流萬斛。磅礡奪長空，空明生虛室。放懷天地間，天地落胸曲。手掬太平洋上水，重洗乾坤見白日。



　　以上七首錄自易君左編《四海詩心》（1977年2月臺灣商務印書館出版）

　　前四首載於頁159，後三首載於頁160。

　　校對鄧敦琉謹誌 民國一一O年 十二月二十一日



　　韋仲公曾任東吳大學校長室主秘，並在中文系、哲學系兼課；嘗從鼎公學《易》。申鳳蓀名丙，東吳大學中文系第二任系主任，與鼎公比鄰而居。〈天理歌〉蓋致梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏，其詳請參閱第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。



　　弟子陳素素謹誌

　　民國一一O年十二月二十日



　　四、 墾殖普濟圩

　　銅陵的普濟桑田和古徽河（銅陵市市民論壇）

　　發表於 2015-06-01 16:55



　　普濟桑田 明、清之際的普濟桑田，西起樅陽的王家 ，東抵無為之土橋，時為長江中下游的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城，後土橋以西劃入樅陽縣，土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽，土地屬於銅陵市，農場歸屬省農墾廳省直管，且設有農場監獄。2014年才整制將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成了銅陵兒媳（土橋集鎮仍屬於無為縣管轄）廣袤的普濟桑田，撐起了幾百年皖江北岸濱江城（又稱糝潭鎮，今無為縣土橋鎮）和無為徽河鎮（今銅陵市灰河鄉）的一派繁華——這裡上達重慶、九江、安慶，下接南京、蕪湖，舒城、廬江、廬州（合肥）、南通商賈流連雲集。普濟沒于澤國，徽河歸於灰河，連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊，經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變，恰恰一個世紀。



　　清道光29年(1849年)，濱江長江奇水，桑田浸沒，屋舍盡毀。（濱江，即現在土橋一帶古稱）



　　《清史紀事本末》載：“夏四月，江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬，余水驟漲，田盡沒。水之大，為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱：“安徽省本年自春徂夏，雨水過多，江湖增漲……半月以來，大雨如注，連宵達旦。兼之上游諸水下注，來源甚旺，江水較上年盛漲之時，尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報，圩堤壩梗均被漫潰，田廬漂沒……” 重災的桐城縣，“節次大雨，山洪奔注，水勢浩瀚，田廬盡在水中。”



　　天災之後，太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間，連年的戰禍，水底的普濟桑田，終於蓮葦茂盛，魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。



　　普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後，迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰，此時意欲復墾普濟，澤惠民眾。因遭袁世凱免職，討袁失敗，柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現，普濟桑田夢想，隨風而逝。



　　再10年，許世英主政安徽，倡議修復普濟圩。不久，許世英亦匆匆去職，普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間，30萬畝的普濟圩，民間自發圈築的，只有王家 附近的千畝孫家小圩。



　　普濟圩今天的框架規模，起于吳忠信的大手筆圈定。吳于1932年任安徽省主席，他命省建設廳編制普濟圩修復計畫，動用救災款物修復了王家 至土橋的江堤，並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽，此後的二十餘年，走馬安徽政壇的，多是魚肉百姓的非皖籍政客，普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入，普濟淪為戰場，水圩一役，地方軍民遇難700。此間民生凋弊，普濟彌荒。



　　普濟圩的桑田夢想，抗戰之後險成現實。1946年，經國民黨中央任職的周鼎珩（周潭鎮人）不懈努力，柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援，普濟墾殖社成立並投入實質性工作，重點是修築內河防洪堤（今橫埠河後河）。1947年清明節，工程開工，歲末進入青山一帶（今陳瑤湖鎮高橋、花山村），因涉及地方周氏祖墳，工程停工。待爭議解決，1948年夏汛已至，工程不得不停。汛期結束，渡江戰事迫近。次年，普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。



　　普濟桑田浸沒的一百年間，江山經此世變，人民水深火熱。新中國成立後，旋即展開圍湖造田的，是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒，在這裡開出了第一犁新土——是為普濟圩國營農場的前身，普濟圩重現桑田的後話。



　　此篇錄自網路，鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段，蓋先師平日所津津樂道，其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。



　　弟子陳素素謹誌

　　民國一一O年十二月十三日