香港二樓書店 > 顏氏家訓（第二版）

導讀

教育在學校之外——《顏氏家訓》的現代詮釋

　　宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中對《顏氏家訓》作出了「古今家訓，以此為祖」的評價。《顏氏家訓》為歷代士族高門所推崇，在後世廣為徵引，被反覆刊刻。因此，《顏氏家訓》影響深遠。對《顏氏家訓》的研究可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。大陸學者以研究教育及家庭倫理為主，自80 年代起至今有40 多篇文章發表，大多對顏之推的教育方法持認同意見，認為《顏氏家訓》對現代教育有參考價值。而台灣研究者在關注《顏氏家訓》的家庭倫理之餘，還對其版本及資料耙梳作出了貢獻。周法高在1960 年寫就《顏氏家訓彙注》，尤雅姿在90 年代發表版本和思想方面的研究，交通大學潘呂棋昌根據不同版本作出顏氏家族的世系表，為後人研究提供方便。日本六朝文學研究素有傳統，其漢學界比較注重《顏氏家訓》中的文學論。鈴木虎雄早在1927 年的著作《中國詩論史》中就有所論述，另有林田慎之助的《顏之推的生活與文學論》，興膳宏《六朝文學論稿》中的《顏之推的文學論》。近年中國大陸各大高校的碩士、博士論文也仍不脫以上三種範式。《顏氏家訓》的研究汗牛充棟，可是對《顏氏家訓》的現代詮釋仍然罕見，實為遺憾。故此，此文從當下社會現象出發，探討《顏氏家訓》在社會道德與通識教育等問題上對當今社會所起的借鑒作用。

　　近年，頻聞善向教師提無理要求的「怪獸家長」出招，令倍感壓力的教師百上加斤，過分保護子女的「直升機父母」垂直監視，使自理能力甚低的學生更顯「寶貝」。同時，又驚聞社會上出現了各種食物安全問題和道德問題。社會上種種光怪陸離的現象令人不禁發出疑問：這個社會怎麼了？塑造社會各色人等素質的教育是否出現了問題？

　　重視家庭教育，是中華民族的優良傳統，我國早在周朝便出現了「家訓」。《顏氏家訓》問世後，受到歷代推崇。宋代晁公武稱是書：「述立身治家之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。」明人傅太平在其刻印本〈序〉中說：「蓋〈序致〉至終篇，罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣。」清人趙曦明在《抱經堂叢書•顏氏家訓•跋》中譽其為：「苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。」無論是宋人「立身治家之法，辨正時俗之謬」的評論、還是明人「罔不折衷古今，會理道焉，是可範矣」的讚譽，抑或是清人「未有讀之而不知興起者」的肯定，都把《顏氏家訓》的家庭教育一項放在「修齊治平」這個至高位置上，這與當代家長以「消費意識」要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同。《顏氏家訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是向世人展示家庭對道德與教育的主動承擔。

　　道德的敗壞：以無恥對抗無恥

　　「這是最好的時代，這是最壞的時代。」近年，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，不少顛覆中國人傳統道德倫理的事情也在發生，如不攙扶倒地老人，富二代、官二代囂張跋扈，部分人炫耀財富……有人說這是道德最敗壞的時代，於是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為只有更無恥，才能符合這個「過把癮就死」的時代。人們開始把責任都歸咎於群體，越來越多的人淪為「烏合之眾」，採取「以無恥對抗無恥」這種軟弱的態度來對抗冷漠和釋放慾望。

　　或許，我們可以對比顏之推所處的時代，再反省自身有沒有理由將道德的敗壞完全歸咎於時代。

　　顏之推身處一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年代。南北朝兩百年間，中國共出現九個王朝。臣廢君，子弒父，朝代更迭，社會動盪不安，人民流離失所。顏之推雖然身為官二代，歷經三朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破了時代的重重迷霧，仍用傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來「提撕」子孫，教化家庭成員修身齊家。

　　顏之推，字介，琅琊臨沂( 今屬山東) 人，出生於書香門第。西晉末年，顏之推的九世祖顏含隨琅琊王司馬睿南渡，是「中原冠帶隨晉渡江者百家」之一。至其祖父顏見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮荊州，舉家從金陵遷居江陵。《梁書•文學傳》稱顏見遠「博學有志行」，而且在梁武帝蕭衍代齊之後，「乃不食，發憤數日而卒」。顏之推的父親顏協，曾任梁湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有「博涉群書，工於草隸」之譽。由此可見，顏之推的家族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。

　　顏之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顏之推仕於北齊，歷二十年，累官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，北周大象末他被任為御史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，被太子楊勇召為學士。顏之推自歎「三為亡國之人」，身仕四朝，可謂屢經世變。但他在晚年回首過去，撰寫《顏氏家訓》之時，不但沒有傳授後輩厚黑之術，反而?重以儒家的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顏氏家訓》全書，除〈序致第一〉篇外，作者從〈教子第二〉至〈終制第二十〉篇都論及以家庭為依託的人的一生，包括倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方面，而儒學的「修齊治平」的理想始終貫徹在這些具體的日常生活道德實踐中。

　　有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會下的「恥感文化」中的。顧名思義，所謂恥感文化就是一種注重廉恥的文化心態。這種文化的特徵是人們非常在乎別人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，故其行為被諸多的外在社會因素和標準規範所制約和支配。

　　儒家孔孟的思想其實蘊含了恥感形成的倫理道德體系，如《論語•憲問》中說：「子曰：『君子恥其言而過其行。』」《論語•為政》言：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」不論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還是孟子以「羞惡之心」作為人與生俱來的特性，均是儒家倫理道德體系對人所作出的約束。然而，現代社會打破了以往由大家族組成的規範社會，逐漸演變為以小家庭為單位的個人主義社會。群體社會規範湮滅，個人主義興起，都標誌?儒家文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，更讓「以無恥對抗無恥」這種去恥感化的文化有了生長的土壤。西方雖然也經歷了現代化的進程，但是他們仍有宗教這一超越的價值系統作為最後一道防火牆，而中國由於沒有類似的基督教神聖世界，從而在物質主義和經濟發展面前，步步倒退，陷入道德的滑坡。

　　顏之推處於政權更迭頻繁的時代，但是他沒有抱怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於是在作品中寫到「未獲殉陵墓，獨生良足恥」、「小臣恥其獨死，實有愧於胡顏」等句子，顯示出內心的愧疚與沉痛。不過，顏之推沒有從此沉淪不起，反而「知恥而後勇」，在晚年把自己的經歷及思想沉澱成一本有益於子孫後代的書，成為後人榜樣。

　　錯位的教育：拚魚不如拚漁

　　門閥制度自東漢開始發展，至顏之推的時期已臻頂峰，不少家族如清河崔氏、范陽盧氏已歷經數朝。東晉南朝的門閥士族為了控制社會生活各個領域，獨霸社會向上流動的資源，於是竭力維持士庶之間的距離。大多數的世族子弟傲視一切，處處標榜自己門第的高貴與優越，不屑俗務，甚至對朝代更替也不甚留意，惟獨對自己家族的門第和利益百般維護。

　　南北朝講究出身，現代人依靠父蔭，兩者同樣是拼爹的時代。顏之推家是「中原冠帶隨晉渡江者百家」之一，屬於僑姓高門之列。但顏之推與今天中國一些官二代、富二代的父母不一樣，他們會為兒女攢下偌大的身家，希望子孫可以一世無憂，富貴傳家；而顏之推卻反其道而行之，所謂「授人以魚，不如授人以漁」，他特別重視對子孫後代的教育。

　　當代中國教育家，言必稱歐美。甚少人知道，中國歷史上，其實並非沒有本土的教育思想，只是中國的教育思想缺乏系統的闡述，且往往散見於不同的典籍，故容易被人忽略。在《顏氏家訓》之前，雖有王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等，但它們均以規範道德言行為主。除了散見於儒家經典的片言隻語外，真正觸及教育理論的論述少之又少。《顏氏家訓》則是相對較系統化的著作，它釐定了家長在孩子教育上的責任，並進行了較完整的闡述。

　　中國古代的典籍，很早已開始討論胎教的重要性。《大戴禮記》言：「胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。」胎教，顧名思義就是對未出世的胎兒實施教育。中國古代胎教之法要求婦女確知自己懷孕之後，就要別處靜室，閉門而居，據說這樣才能產下聰慧、秉性正直、長相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點故弄玄虛，甚至近乎巫術，不過，近年科學研究卻證實了胎教確實有獨特的功效。現代醫學、心理學家和教育家認為，所謂對胎兒實施教育，其實是刺激胎兒的感覺器官，促使其迅速發育成熟，增進其對事物反應的敏感度。胎兒在三個月時，人形已基本「塑造」成功，各器官包括大腦和神經系統已分別形成，對母親的情緒變動和外界的刺激已有反應。

　　《大戴禮記•保傅》中曾這樣闡述胎教的出發點：「正其本，萬物理，失之毫釐，差之千里」。《顏氏家訓•教子第二》說：「古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之」，作者提出具體的胎教方法，可見他對早期教育的重視。平民百姓假如不能實施嚴格的胎教，亦應在孩子出生後儘早教育，因此作者又提出「當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止」，認為家長必須在嬰孩年少時便加以教誨。

　　孩子出生後，該用什麼方法教導呢？顏之推提出與後世西方教育家相似的教育理論——「寓慈於嚴」。寓慈於嚴即寓慈愛於嚴格的教育之中，父母教子不失愛心，愛子不忘嚴教，如《顏氏家訓•教子第二》說：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。」他這種寓慈於嚴的教育方法暗合現代兒童教育思想中的「恩威型」。現代育兒風格大致可分為四種類型：恩威型、專制型、縱容型和疏忽型。大量研究指出育兒風格對兒童和青少年的學業成績有重要的影響。優秀的學生有高度?暖、嚴格管理、允許兒童心理自主、積極介入學校教育的父母，這類父母多為恩威型父母。教育學家認為恩威型是對孩子最有利的一種教養方式，故建議父母採用，在教育中父母要恩威並重，「寓慈於嚴」，既嚴格教導，又慈愛呵護。假如父母過度放縱孩子或過度專制，可能會把子女養成不知進退，難以適應人類社會叢林法則的怪獸，最終貽害子孫。

　　多元與守一：打造通識專才

　　西方的柏拉圖在兩千多年前提倡「七藝」：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文及音樂，中國的孔子也大約在同一時期提出「六藝」：禮、樂、射、御、書、數。而近代的通識教育思想源於十九世紀，通識教育的目是培養學生獨立思考的能力，讓學生對不同的學科有所認識，能將各種知識融會貫通，最終培養出完整、健全的人格。

　　漢初罷黜百家，獨尊儒術，中國的文化由多元轉趨單一。惟魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時代，是中國歷史上一段思想自由的時期。東漢末年以來，社會矛盾日益加深，社會秩序急劇動盪，上層的統治者已無暇鉗制人們的思想。一度在意識形態上具有支配地位的儒學，此時失去了統治地位，於是知識分子藉機跨越儒學的藩籬，在思想理論上別有發展，社會上的思想呈現出百花齊放的態勢。葛洪在《抱朴子•刺驕》中稱當時士人「皆背叛禮教而從肆邪僻」，而《顏氏家訓》也沒有專於一時一事，反能容納三教九流，描寫南北差異，其多元文化元素歷來被人看重。

　　與當時一般的士大夫不同，顏之推既有才華，又注重實際，其勤奮嚴謹的治學精神非常值得稱道。他善於觀察社會萬象，勤於積累資料，無論在建康、江陵、還是在鄴下、關中、對所經歷的南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風物俗尚，凡所見聞他都能筆錄整理，並結合文獻作出必要的考證。

　　《顏氏家訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。除首篇〈序致第一〉說明全書宗旨、末篇〈終制第二十〉叮囑後事、〈歸心第十六〉篇崇佛外，其餘十七篇可分為「家庭倫理」、「品德智慧」、「思想方法」、「養生處世」和「其他知識」，題材多樣。

　　當中〈雜藝第十九〉篇分論書法、繪畫、射箭、卜筮、算術、醫藥、音樂、投壺、博弈、遊藝等諸多方面。作者指出當時知識分子對琴棋書畫、醫卜星相都必須略知一二。「尺牘書疏，千里面目也」，書法代表了代表人的臉面。身為文人雅士，也必善一門樂器，以陶冶性情，「猶足以暢神情也」。醫學是實用知識，可用於救急，如能微解藥性，「居家得以救急，亦為勝事」。此外，顏之推一生歷經刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的「弱弓長箭」，反而講究實用性，「弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也」。

　　不過，對於這些技藝的熟練程度，顏之推另有獨特的見解。他在〈雜藝第十九〉說：「真草書跡，微須留意」，又言：「彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。」他認為一個合格的文人必須懂得這些技藝，但不應花太多時間，只可偶而為之，因為人的精力有限，應該學有專精。顏之推對實務非常重視，在〈涉務第十一〉中將國家大事分為六種，而一般人只能做好一種：「能守一職，便無愧耳。」

　　范文瀾稱顏之推為「當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，提出自己的見解。」作為一本家訓，論及如此龐雜的內容，既談雜藝，又論風操和實務。顯然作者不是為了炫耀知識，而是希望提撕子孫，教導他們既要掌握知識，也要擁有相稱的節操；既要家庭和睦，也要教育好後代。他認為選擇這樣的生活方式，並以此為起點，便是對人對己負責了。

　　當然，此書寫於一千多年前，難以避免有一些對今人來說不合時宜的消極內容，比如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。顏氏後裔顏嗣慎在明萬曆刻本跋中說：「觀者誠能擇其善者，而各教於家，則訓之為義，不特曰顏氏而已。」故此，閱讀《顏氏家訓》應擇善而從之。

　　《顏氏家訓》除拓寬中國家庭教育體系的坐標外，其中個別「古字」，仍見於廣東話日常用語，連接?古代與現代世界。廣東僻處南方，香港古代乃蕞爾小島。惟關山阻隔，通訊不靈，古意得以保存。書中有廣東話中日常使用的「?」字（見〈書證第十七〉的「弊?之民」），其意思今天依然沒有改變，仍是疲累之意。而「擘」字（見〈書證第十七〉的「目似擘椒」），在《顏氏家訓》中的意思是分開，剖裂，在廣東話中，「擘」在日常用語的詞組為「擘開」，意為用手分開。而另一筆畫繁瑣的「糴」（見〈治家第五〉的「遣婢糴米」），早見於其他經典，如《史記》：「四年，晉饑，乞糴於秦。」以及左傳：「冬，京師來告饑，公為之請糴於宋、?、齊、鄭，禮也。」今天在廣東話中的詞組與用法仍舊與兩千多年前一樣，「糴米」，為買米之意。初看不太常用，其實在許冠傑膾炙人口的歌曲《半斤八兩》的歌詞中仍可見此字：「我地呢班打工仔，通街走糴，直頭系壞腸胃」，當中的「走糴」有四處走動之意，引申為打工一族為口奔馳之意。

　　《顏氏家訓》主要刊本有宋淳熙七年(1180 年) 台州公庫本、明萬曆甲戌(1574 年) 顏嗣慎刻本和程榮《漢魏叢書》本、清康熙五十八年(1719 年) 朱軾評點本、雍正二年(1724 年) 黃叔琳刻節抄本、乾隆四十五年(1780 年) 盧文弨刻《抱經堂叢書》本、文津閣《四庫全書》本。王利器於1958 年撰寫的《顏氏家訓集解》，彙聚近世諸家成果，校勘、考證、辨偽、增補，為近代的《顏氏家訓》研究奠下基礎。

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