推薦序 《詩經》燦亮人生路－－經典驚豔我們的日常�宋怡慧

前言 我們什麼時候讀《詩經》？

引言 詩三百，思無邪，不學詩，無以言



第一章 不只是愛情詩，是典禮上的樂章

1.?? ?在一起不容易，好婚姻難求──〈周南•關雎〉

2.?? ?古代版的「今天我要嫁給你」──〈周南•桃夭〉

3.?? ?離開一個不愛你的人，才是真幸福──〈衛風•碩人〉

4.?? ?女子出嫁前的教養──〈周南•葛覃〉

5.?? ?鬧洞房，嫁娶之夕的習俗──〈唐風•綢繆〉

6.?? ?何謂好家庭？何來好家風？──〈大雅•思齊〉

7.?? ?有磨合、有妥協，才能歲月靜好──〈鄭風•女曰雞鳴〉

8.?? ?自由風俗下洋溢的生命熱情──〈褰裳〉、〈山有扶蘇〉

9.?? ?水畔歡歌，古老而野性的風俗──〈溱洧〉、〈野有蔓草〉

10.?? ?熱戀中的少女，情與理的糾結──〈鄭風•將仲子〉



第二章 假如生活辜負了你……

1.?? ?一種世俗的嫁女觀念──〈召南•鵲巢〉

2.?? ?古代女子的生育祈禱──〈周南•螽斯〉、〈周南•芣?〉

3.?? ?人生最苦是離別──〈周南•卷耳〉

4.?? ?對不倫婚姻的齒冷──〈邶風•新臺〉

5.?? ?哀嘆君夫人飄萍的命運──〈鄘風•君子偕老〉

6.?? ?不說，是有力的抨擊──〈鄘風•牆有茨〉

7.?? ?不守規範的婚姻，就是不守信用──〈鄘風•蝃蝀〉

8.?? ?假如生活辜負了你……──〈衛風•氓〉



第三章? 總有一些事，我們不該忘記

1.?? ?如果讓母親傷了心──〈邶風•凱風〉

2.?? ?比男人還有見識的許穆夫人──〈鄘風•載馳〉

3.?? ?有家在，我們就有底氣──〈周南•汝墳〉

4.?? ?人生自古傷離別，思之不盡──〈邶風•燕燕〉

5.?? ?生活可以失敗，但人格價值千金──〈邶風•柏舟〉

6.?? ?不幸的婚姻，各有各的不幸──〈邶風•谷風〉

7.?? ?總有一些人，我們不該忘記──〈召南•草蟲〉、〈小雅•出車〉

8.?? ?風調雄渾，讚美軍士之歌──〈周南•兔罝〉

9.?? ?如果你先欺負人，就會有人算計你──〈周南•漢廣〉

10.?? ?戰爭帶來的，只有一去不回──〈邶風•擊鼓〉

11.?? ?為了虛頭名利不顧生活，是不知德行──〈邶風•雄雉〉



第四章 長得好是先天的，姿態好是修養出來的

1.?? ?雖種忘憂草，思念不曾斷──〈衛風•伯兮〉

2.?? ?因誇飾而雋永的思歸詩〈──衛風•河廣〉、〈王風•采葛〉

3.?? ?受重用要自豪，但低調──〈鄭風•緇衣〉

4.?? ?河上演兵是一種暗諷──〈鄭風•清人〉

5.?? ?青青子衿，悠悠我心──〈鄭風•子衿〉

6.?? ?風雨如晦，雞鳴不已──〈鄭風•風雨〉

7.?? ?長得好是先天的，姿態好是修養出來的──〈齊風•猗嗟〉

8.?? ?人情，生活的一種真實──〈衛風•木瓜〉



第五章 人生既要快樂，又不過分

1.?? ?好樂無荒：既要快樂，又不過分──〈唐風•蟋蟀〉

2.?? ?既然憂思不被社會所接受，那就不思──〈魏風•園有桃〉

3.?? ?君不君，臣不臣，政治流氓的嘴臉──〈唐風•無衣〉、〈唐風•杕杜〉

4.?? ?生死是常態──〈唐風•葛生〉

5.?? ?只要是理想，就有求之不得的缺憾──〈秦風•蒹葭〉

6.?? ?三思而行，三聽而行──〈唐風·采苓〉

7.?? ?望月懷人，見月思人──〈陳風·月出〉

8.?? ?慷慨赴戰，吞六國之氣的秦國人──〈秦風•無衣〉

9.?? ?只要活著，就不自由、有煩惱──〈檜風•隰有萇楚〉

10.?? ?死生促迫，是人一輩子的課題──〈曹風•蜉蝣〉

11.?? ?想和人交心？先交禮──〈小雅•鹿鳴〉



第六章 生活是艱辛的，同時也是美好的

1.?? ?用歌唱，紓解人生的苦──〈小雅•四牡〉

2.?? ?禮贊使臣為國察訪民情──〈小雅•皇皇者華〉

3.?? ?做大事，必先順人心──〈小雅•伐木〉

4.?? ?在路上，歸思綿綿──〈豳風•東山〉

5.?? ?昔我往矣，楊柳依依──〈小雅•采薇〉

6.?? ?勞作，是最好的誠意──〈周頌•噫嘻〉

7.?? ?暮春小麥收割之前的動員令──〈周頌•臣工〉

8.?? ?感恩，讓我們無愧於天地──〈小雅．信南山〉、〈大田〉

9.?? ?生活是艱辛的，同時也是美好的──〈豳風．七月〉

前言



我們什麼時候讀《詩經》？



　　有一位名人說過：「我們為什麼還要讀經典？那是因為我們時常感覺自己膚淺。」是的，讀經典確實有益於心智的深厚。



　　《詩經》作為一部經典，既是文學，也是文化。作為文學的經典，它可說是為中國古典詩歌確立了藝術的基調。學術界有一位老前輩說過：「不知『三百篇』，不足以言我國古典文學之流變。」的確，像「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于（於）喬木」，像「蒹葭蒼蒼，白露為霜」等幾句，其融情入景的手法和意象玲瓏的境地，不正是後來唐詩宋詞的先聲？古典詩歌三千年，形式不斷流變，風格不斷出新，可是詩歌藝術的靈魂，卻始終沒有脫離《詩經》確立的基本情調。由此可知，讀《詩經》是了解古典詩歌及文學必讀的經典。



　　《詩經》還是一部文化經典。「經典」兩個字可不簡單，凡是算得上經典的作品，一般要符合下面兩項條件：一是，本身的內容得夠經典；二是，在其產生後，在廣泛的傳播承續中，必須對後續歷史文化的構建有所影響。這兩點，《詩經》都是當之無愧的，特別是後者。《詩經》在西漢以後兩千多年的時光裡，是「五經」之首（按：五經的排序依朝代有所不同，雖有學者明言《周易》為五經之首，但也有人倡言《詩經》才是五經之首），有其漫長的經學闡釋史。而經學，在古代雖是一種學問，卻與政治以及個人倫理生活等息息相關。



　　這裡不妨講一則小故事：西漢的大臣霍光廢除了即位不久的皇帝，同時收拾新皇帝親近的大臣，殺了好多人。後來，收拾到負責給新皇帝講《詩經》的大臣王式，追責的大臣就問王式：「皇帝胡作非為，你作為皇帝的老師，為何不上諫書？」對這樣的追問，若回答不出個所以然，恐怕是要殺頭的。王式卻自有答案，他說：「《詩》三百篇，篇篇是諫書。我還用得著單獨給皇帝上諫書嗎？」這一反問，霍光手底下的人沒轍，只好免了王式的死罪。這則故事記載在《漢書》中，就足以顯示出《詩經》對古人的深刻影響。



　　西漢經學講《詩經》，往往借著講詩篇的機會，向皇帝講明什麼是正確的、什麼是在國家政治及個人生活中應當遵守的、什麼是應該杜絕的。作為五經之首的《詩經》，是古代社會生活的大則大法。這就是經學的解讀。《詩經》對後世文化所產生的作用，也就不難知其一斑了。



　　不過，古代經學的方式，並不是我們今天講《詩經》應當遵守的。今天講《詩經》，重在講明詩篇所蘊含的歷史和文化品性。《詩經》作為一部詩歌文學，不同於唐詩宋詞的地方，就在於它不是後來文人雅士的主觀抒懷。這方面雖然也不是全然沒有，卻非主要的內容。



　　《詩經》產生於「禮樂」時代，舉凡國家大事，都要舉行隆重的大典，而隆重的大典上往往有歌唱。例如，王朝重視農耕，於是從耕種到田間管理，乃至收穫等各農事重要環節，都有周王親自參加的「親耕大典」；大典中的歌唱，表現的不僅是周人對農耕的重視，人群在農耕實踐中對天地、自然的理解，還有透過農事生活對天地的情感，以及對諸多自然物象的審美。於是，讀這類題材的詩篇，讀到的不僅是當時的重農觀念，還有先民眼中的大自然，以及先民對大自然與人之間關係的理解。讀到的既是文學，也是中國的「天人」哲學。又如戰爭詩篇。戰爭來了，從王朝如何應付、民眾對征戰的態度、詩篇表現征戰士卒的特點等方面，都可以審視出一個文化人群特有的品格。



　　再如婚戀詩篇，《詩經》中有太多表現男女情感的篇章，那時候的人如何理解婚姻、家庭，當時的人又是如何關懷、同情婚姻生活中的不幸者等，這些都是讀《詩經》篇章可以領略到的內容。



　　我們可以這樣說，要全面理解華人在其文化創立時期的所思所想，以及在所思所想中所顯示的民族特徵，《詩經》三百篇是非讀不可的。《詩經》記錄的是一個文化人群，在創立自己文化傳統時的集體性的所思所感。



　　任何人讀古老的經典，本身就是一個塑造心智的過程，同時也是一個鍛造「抗體」的過程，更何況《詩經》中的婚戀是乾淨的，情感的抒發也是純淨的。



　　讓古老的經典走向大眾，是一件大事。這本書或許在這方面能揮揮作用。希望大家喜歡它，並請批評指正。



推薦序



《詩經》燦亮人生路－－經典驚豔我們的日常

丹鳳高中圖書館主任、作家�宋怡慧



　　義大利作家伊塔羅．卡爾維諾（Italo Calvino）的《為什麼讀經典？》（Why Read the Classics?）說：「經典是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。」



　　而在《什麼時候讀詩經？》這本書，作者李山教授就以放之四海而皆準的跨閱元素，為人工智慧（AI）時代的讀者們，解讀了其中的經典奧義——《詩經》是萬用的人生解方。



　　當我們漫步在《詩經》的長廊裡，彷彿瀏覽一道道的生命習題，可從前人的生活經驗，汲取到如活水的人生智慧，錘鍊出解決問題的思維，並協助我們越過人生的每道坎，開創生命的新運與大局。



　　不僅如此，作者還擺脫過往傳統解讀《詩經》的視角，反以質疑的科學家思維，帶著我們建立逆思維，打破慣性、規則，要讀者大膽反思。他如是說：「〈關雎〉是『風』之始也，也是《詩經》首篇。它絕不是一首單純書寫純愛、追愛的作品而已。」斬釘截鐵的扣問，讓人心底不禁浮現「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」的詩句畫面。



　　過往，人們曾循著詩句的釋義軌跡，走進詩句的現場，認為這是祈愛者隔著河州深情的凝視，眺望遠方、思念所愛。但李山教授則用理性思維挑戰一般人對〈關雎〉的印象，以拋出疑問、反覆推敲、驗證的方式解釋：〈關雎〉絕不只是一首愛情詩歌。他說，這是詩人以旁觀者的立場，讚美有情人難得、美好姻緣的締結，它是婚姻典禮上的和樂歌謠，是雙方婚後家和萬事興的殷殷祝福。



　　這種解讀非常符合當時重視家庭、倫理的時代背景，比起定位成愛情詩，將〈關雎〉歸為反映當代婚姻社會之作，隱含的先民擇偶標準、對愛情的想像，與婚嫁禮節、夫妻相處，反倒更能生動的描繪而出。穿越歲月的流光，李山的引讀讓我彷彿聽見婚禮從幽微到清晰的愛之樂音。



　　作者把《詩經》當成解開人生情關的鑰匙，它將教我們學會愛；而詩歌的溫潤之情，則讓我們找到愛的信仰與遠方有光的堅持。即便面對逆境，也能在《詩經》微光的引領下，讓生命重獲得以回歸、靠岸的幸福。



　　我曾如此思考：寫詩、讀詩是源於人的本能，每份創作是鐫刻人我、景物相互觸動的符碼。它虔敬記錄真實的人生，卻不溺情執；它帶來安適真誠的文字氣場，撫慰身心的疲累。一首快樂無比的歌謠，創作者可能歷經烏雲蔽日、跌墜低谷的生命困惑與憂傷，但透過文字療癒的形式，對望內心的傷痛，滌淨遍體鱗傷的性靈，這些體悟卻能讓暗黑世界轉為澄澈清亮，重新找回認真活著的清音。



　　詩歌彷彿穿越時空的載體，讓不同時代的人們，找到相同的人生方向：在〈秦風．蒹葭〉的情韻中，我們體驗《詩經》的思無邪，以及我們此生對愛與美的無畏追尋，不怕黑暗，無懼未知，我們都想邁向人生極致美善的終點。〈邶風•擊鼓〉提及的：「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」本是描寫在壯烈的戰場上，士兵間相互打氣、患難與共的真摯情誼，但孤獨人生的真情流露，卻讓我們瞥見「執子之手，與子偕老」另類解讀的情愛誓言。閱讀《詩經》溫柔的文字，也讓經歷生命挑戰與考驗的我們，找尋到愛的解方。



　　《詩經》不只是中國第一部詩歌總集或是豐富的百科全書，其內蘊的文化力量與群體情感，離我們的日常生活其實很近。孔子曾云：「不學詩，無以言。」足見《詩經》帶給孔子內心的悸動，以及待人處事的啟發，一如李山教授把《詩經》當成現代人跨越生命之坎，任何時候都該讀的命定之書。



　　中國資深媒體人羅振宇說過：「一本好書應該像一位溫潤的戀人，你若不找他，他就不煩你；你若去找他，他也有豐富的內在可供探尋。」李山教授進一步讓《詩經》變成人生一帖帖溫柔的處方箋，讓我們擁有《詩經》這位情人，有勇無懼面對風雨，運用其真知灼見，燦亮我們的人生之路，時刻驚豔我們的日常。