香港二樓書店 > 曹善手抄《山海經》箋注

代序

被召喚的奇幻旅程（節錄）

鹿憶鹿

　　人生，錯過太多。唯獨沒有錯過曹善，沒有錯過劉辰翁。每一本小書的面世，都是一段有如單戀苦戀的生命自我告白。

　　有學者說過，學術是被召喚，要具備自我陶醉的熱情。

　　可自小就夢想成為作家的人，也許更認為學術要有如初戀的生死以之才能走下去。一直震懾於身邊的朋友一種不怕被負的癡傻，總堅持地在時光長河中保有孺子的天真，要讓已成灰燼的過去回返。

　　遇見《山海經》正如被召喚的奇幻旅程。二十年前，或者更早，在安定門外的地壇公園邊，與馬昌儀老師的初相識，看她眉飛色舞地談她寫的《山海經》圖像，頓感一種不可理解的驚詫。唉呀！那些奇形怪狀的鳥獸，三頭的、一目的、九尾的，成為了日常平常的存在。

　　那本受《山海經》影響很深的《獸譜》，從北京故宮被翻印後一大本文圖繽紛，封面即是一隻瘦骨嶙峋的鹿，那角如枯枝並排聳立昂揚，像常玉的畫。朋友也送一幅畫，是川合玉堂的掛軸雙鹿圖，是還曆之年的生日禮。還曆似像神話中的原型回歸，是重生的過程，是一個新人。那是生命中最好的時光，在最美的地方，遇見最溫柔的人。而水回不了最初，只是執?地癡迷，要用一個一個字讓死灰復燃，每個白天黑夜，眼不釋卷地死盯著一行行的古籍經注。

　　一定是前世就有因緣，就好像你們無端無由就熟識了，而且相戀相愛相知。讀一段短短的幾頁小文，發現元末一個叫曹善的書法家抄寫了《山海經》。研究版本的人知道宋本、明本、清本，雖然這只是抄本，可價值正如他的名字，善本。

　　抄寫於一三六五年的《山海經》，在明代輾轉經過許多文人之手，包括姚綬、王世貞、陳繼儒等人。曹善是松江人，而後來收藏他抄本的人都在他的家鄉附近，似乎人不親土親，曹善的傳世傑作外地人無緣得知。曹善生平罕見正史、府志記載，因而書末姚綬所寫的文章，是非常重要的參考資料。曹善的兄長曹永、姪子曹恭也是書法家，世稱「三曹」，看來有如三曹父子。然而，即使是同鄉的收藏者都未提及曹善其他詩文或書法作品，也未對其手抄《山海經》置一辭。對陳繼儒等人而言，這手抄《山海經》就是一個書法作品，只論其書藝學鍾元常與二王而已。

　　抄本後來由董其昌於封面題寫「山海經有贊」，並紀錄姚、王、陳三位明代文人曾收藏此書。有趣的是，這三篇文章是以不同的書體寫成，姚綬為篆體，王世貞寫楷書，陳繼儒則以行書呈現，看來像似文人們藏書的風雅表現。是否董其昌收藏過此抄本？後來又回到麋公手中。或者，只是麋公請他題字。董其昌落款的時間在崇禎乙亥年六月，他已高齡八十，隔年一六三六去世。

　　曹善不知是何原因要抄寫《山海經》？這在歷朝歷代都非主流典籍，而曹善又無其他書作被人討論，無從得知他是否偏愛抄寫「一本書」？曹善或是無心插柳成就這樣的「善本」。經過一百多年，一四九二年，姚公綬收藏，經王世貞、再到陳繼儒。一生收藏無數，有如山中宰相的陳繼儒在晚明名滿天下，誰人不曉眉公或麋公，麋公似十分喜愛這作品，沒事就拿出賞玩，一再請朋友來家裡賞鑒，題記中來看作品的王毗翁就兩次，還有宋獻也來欣賞過。令人不解的是，他未提請董其昌題字，也未按平常習慣記錄董來家裡欣賞珍藏的過程。

　　董陳兩人從年輕時就相見頻繁，留下許多歷史性的文物。萬曆丁酉一五九七年，董其昌去小崑山拜訪，為陳繼儒作「婉孌草堂圖」，這幅畫曾在一九八九年的紐約拍賣會上以一百六十五萬美元賣出。時隔四百年，董其昌與陳繼儒藉書畫交心的這過程仍受世人矚目。天啟丙寅一六二六年四月，董其昌作「佘山游境圖」，夜宿頑仙廬。為官的董其昌很喜歡去隱逸山居的陳繼儒家住，這樣秉燭夜談的奢侈幾人能夠？曹善抄本《山海經》是陳繼儒看重的，董其昌似也很喜歡這抄本。兩人一生相知相親，從少到長到老到死。有一種感情比白頭偕老更令人動容！

　　陳繼儒在〈序董玄宰制義〉一文中，提到兩人的相知交：「予與玄宰並遊膠庠中，若宮商相生，水月相赴。大兒玄宰，小兒仲醇，世之人靡不左袒兩生為齊、晉兄弟之國。」董其昌過世後，麋公又寫祭文：「嗚呼！兄長不佞儒三歲，少而執手，長而隨肩，函蓋相合，磁石相連，八十餘載，毫無間言，山林鐘鼎，並峙人間。」在朝在野的兩人，談書論畫，過從親密，一生未須臾離。

　　南宋淳熙七年（一一八○）的尤袤池陽郡齋本《山海經》，是目前可見到最早的《山海經》刻本，明清以來的各種《山海經》注本，如王崇慶、吳任臣、郝懿行、畢沅或汪紱等人所用的底本，大多與尤袤刻本相差不大。袁珂的《山海經校注》來自《箋疏》，幾乎依循郝懿行的觀點，而郝本的底本也是尤袤系統。

　　對尤袤的初步認識來自大學時的文學史課堂，記得他與陸游等人合稱南宋四大家，方回評他的詩「端莊婉雅」，可那時完全沒法體會何謂「端莊婉雅」的詩？只是對尤袤愛藏書的「尤書櫥」外號心有戚戚。沒想到多年以後，尤袤所刻的《山海經》成了案頭書，是研究者都奉若神明的宋本。嚴格說來，這被稱為宋本的尤本在一再被閱讀的過程中形象慢慢崩壞，出現一些似乎是刻工訛誤的不知所云，這天書更是沒有擔了他難懂的虛名。

　　曹善抄本有無可取代的價值，以他當底本來做箋注的意義非凡，是對六百多年前的東吳書法家曹善致敬的方式。

　　箋注曹善手抄《山海經》，不得不提宋元之際的劉辰翁。劉辰翁似乎也可以稱為「劉書櫥」，他是詩人的身分，卻一生評點無數，藏書想必不可想像。

　　劉辰翁是廬陵人，字會孟，以評點最為人所知。評點史書如《史記》、《漢書》，也評點詩詞，其評點幾乎都集中在唐宋，尤以唐代詩人為多。他曾評點過的唐代詩人有李白、杜甫、王維、孟浩然、孟郊、賈島、李賀等四五十家。評點過的宋代詩人，則有王安石、蘇軾、陸游等。當然，大部分人未注意劉辰翁評點過《山海經》，或緣由吳任臣的引用大都稱劉會孟評點。

　　吳任臣的《山海經補注》用了七八十則劉辰翁的評點，以地理考釋為主，卻是劉辰翁相隔四百年後難得的知音。二○一七年年底，去武漢華中師範大學參加會議，出發前夕，竟然得知閻光表所刻的劉辰翁評《山海經》就藏在湖北省圖書館。難道這不是劉辰翁的召喚嗎？多年來孫正國教授熱情地提供協助，因為劉辰翁的評點本，曾經在武漢的南湖、東湖與桂子山駐足停留，與眾多師友茶酒言歡。二○一八年冬日，飄雪的瀋陽，在遼寧大學的講座後，江帆教授陪同，奔赴遼寧省圖書館，也是為了閻光表刻的評點《山海經》，因緣際會，會孟的評點似乎都在等著，等著被誦讀。會孟評點《山海經》是他的個人抒懷、感悟寄託，是他詩人的易代離亂書寫。

　　原先一直對陳繼儒沒好感，可能緣由於他的姓名常被晚明的盜版書中冒用，或者，他好名而常去當書籍的推薦者。然而，麋公自有一種名士的豪情。他為劉辰翁評點做序，以為須溪當宋家末造之時，「進不能為健俠執鐵纏?，退不能為逋人采山釣水，又不忍為叛臣降將，辜負趙氏三百年養士之厚恩。僅以數種殘書，且諷且誦，且閱且批，且自寬於覆巢沸鼎、須臾無死之間。」完全理解會孟在易代之間的隱居傷痛。「第想先生造次避亂時，何暇為後人留讀書種？更何暇為後人留讀書法？」推崇會孟在離亂中為後人留讀書火苗的千秋大業。麋公亦是會孟的知己。

　　就是在馬昌儀老師的《古本山海經圖說》席捲海內外學術界開始，她似乎很蓄意地暗示明示。在飯桌上說，要關注《山海經》，在地壇公園散步時說，要關注《山海經》，通電話要道別時，她每每一再叮嚀，《山海經》要有人繼續研究。很多很多次，都記不得了，只是心煩意亂，《山海經》是她一生的職志，又如何能窺探堂奧？研究得再好，不過就是在馬教授的陰影下，這是另一種情況的指鹿為馬嗎？何況，陳連山、劉宗迪都早投入《山海經》的天地，哪有什麼縫隙再讓他人蹭？當然，市面上蹭馬昌儀老師的層出不窮，未獲同意即刊登馬老師照片，宣稱獲得馬老師「熱情奉獻全部手稿」的，更宣稱與馬老師一起探討《山海經》。把學術當成沽名釣譽牟利的工具，毋寧說是一種對知識的褻瀆。

　　人生沒有鬼使，一定是有神差。緣溪行，忘路遠近，沒有落英繽紛，只有一如死蔭的幽谷，行著行著，至洞口，彷彿若有光。曹善明明白白的公開召喚，東吳曹善在此。四冊抄本自大清宮廷輾轉到了臺灣，安靜地在離東吳大學一公里左右的臺北故宮博物院裡面。以曹善抄本為底本做《山海經》箋注並非責無旁貸，是被召喚後的熱情反饋而已。在山海漂流浮沈十幾年後，終於與曹善面對面，我們都遇見《山海經》，奉東吳的名。

　　曹善抄本的確是善本，他所據的本子應該是比南宋尤袤本更好，經過比對，抄本與唐宋類書有許多不謀而合之處，又能補尤本中的缺漏。尤本無圖讚，郝懿行《山海經箋疏》中的圖讚缺漏很多，曹善抄本是目前所見《山海經》十八卷中所附圖讚最完整的。

　　曹本與尤本有異，與唐代、宋代類書又似乎系出同源。尤本〈中山經〉記載豐山有九鐘，「是知霜鳴」，曹本作「是和霜鳴」。《北堂書鈔》、《初學記》引此經與曹本同。盱衡文義，鐘和霜而鳴，表現共鳴共感的天衣無縫，曹本於意為長。又尤本〈大荒東經〉記有一大人，「張其兩耳」，曹本作「張其兩臂」，對照《太平御覽》的反覆徵引，都作「張其兩臂」。「張其兩臂」比較合情理，也彰顯大人國的形象。