推薦序

我不想多說話，只想做事???? 英迪拉．拉納瑪加爾

當世界是教室，生命為課本????? 方雅慧

孩子，要怎麼做才能讓我懂妳，讓你懂我？????? 陳紀如

作者序 行深/不退



第一步

探問

曲闕一

生命意義的探問

曲闕二

為何非尼泊爾不可？

曲闕三

從自我中心到去自我中心的發展課程

曲闕四

華德福教育的社會學習



第二步行深

曲闕一

旅程的故事是這樣開始的

曲闕二

在山水之間

看日出，讚嘆美好

?享受孤獨的片刻

?一路盡是糞便

?像母親一樣的河流

?我在仰望星空，還是星星正注視著我？

?山裡的垃圾

曲闕三

在佛塔之間

?佛眼、圖騰

曲闕四

在聚散之間

?揹負重量的人——獻給B.B.（雪巴）

?穿越生死與無常

?阿浪的故事

曲闕五

在你我之間

?一位幫助痲瘋病患者、興學並與社群共存醫師——凱文．克里希納

?被照顧者的人權議題，照顧者的需求及權益

?共存共生——生機互動農法（BD農法）

?女人撐起半邊天——英迪拉的啟發

?跟當地的人一起工作



第三步照見

曲闕一

為什麼我在這裡？

?重建團體動力

?團隊裡的?見與不信任

?協助當地學校彩繪、建火箭爐

曲闕二

陪伴彼此時所得到的禮物

?兩座高塔的兒童遊樂園

?小小的期許，找回最初單純的自己

曲闕三

從尼泊爾孩子的眼中回看自己

?簡單的幸福

?夢想與現實的拔河

?重新定位自己的自我認同

?改變從自己開始



第四步不退

服務是持續不斷的旅程

餘音

走上意義之路?? 楊鈞凱

向內的革命?? 張瑀曦



附錄

凱文．羅漢紀念生態基金會

尼泊爾受刑者援助基金會（桑庫）

尼泊爾受刑者援助基金會（佩爾帕）

從訪問英迪拉，體會生命的感動與可貴



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作者序



行深/不退｜張宜玲



　　行深



　　曾經聽過一句話：「願廣則行深」。一直在思索：什麼樣的願望、心願或願力可以像海洋一般的壯闊、如大地之深沉、如天之高聳。多年來，我有一個夢，在夢中一直在渡河，渡一條生死無常的冥河。同樣的場景：總是與媽媽同舟，但她總是找理由堅持要先下船，並承諾約定在他處相見。夢裡雖有不同的河川、不同的船隻，但總是同樣的故事一直在夢境中重演。另一個夢境是：多年來，我也一直在找一雙鞋，總是在夢裡踏遍千山萬里、海角天涯但是，就是找不到一雙屬於自己真正的鞋，這樣的夢境也一再一再地重複。



　　童話故事的主角他都要被迫走到森林裡面，去冒險犯難、去遭遇、去接受試煉而戰勝惡魔。而隨著年紀長大看了武俠小說，武功高強的英雄兒女們一定想要到深山去拜師。拜師之前他們要涉過惡水、穿越過崇山峻嶺，就在那雲霧裊裊的叢林裡、深山裡，師傅就在那裡等待，只要有心就可以得到武功秘笈。所以這個「深」，好神祕啊！這個「深」，到底我們要如何去參透。



　　青春期的時候我也會學著洪小喬唱：「風吹著我像流雲一般，孤單的我只好去流浪」當時，只要戴上神祕女郎的帽子、揹著一把吉他和配搭一朵紅色的小菊花，就成為流浪的象徵。接著又聽到了西班牙的小提琴名曲薩拉薩蒂的「流浪者之歌」，彷彿全身的血液都會噴張，彷彿內在會有一股衝動，慫恿我走上流浪之路。後來三毛的「橄欖樹」就成了我青春年少最愛吟唱的流浪者之歌。



　　在流浪之中我會高歌淺唱，也會大聲的吟唸鄭愁予的偈：「不再流浪了，我不願做空間的歌者，寧願是時間的石人。然而，我又是宇宙的遊子，地球你不需留我。這土地我一方來，將八方離去。」常常這樣大聲叫著、唱著，彷彿是一個年少輕狂，識盡了愁滋味、嘗盡了孤獨的俠客，徜徉在高山峻嶺之間而放聲高歌。我相信每一個人都做過行俠仗義的武俠夢，而我也就是一直都在做這樣夢的人，可能到現在都還沒真正醒過來的人，因為我知道一定得走出去，一定得走到一個神祕未知的旅程。因為我知道每一個俠客都得穿越這個﹁深﹂，一定得行到筋骨痠痛、行到受苦受累，一定得行到自己內在的深淵縱谷，一定得行到自己的黑暗陰影的深處，去聽見自己的呻吟與吶喊，一定得穿越那外在的高牆藩籬與不可知的迷霧雲山。我相信，這就是我們曾共同擁有的渴望想要出走和流浪的故事。



　　我的恩師何長珠教授曾語重心長地跟我說：「世紀以後，未來孩子的競爭力，只剩下創造力和處群的能力。」乍聽之下有些震驚，但越想越有道理。少子化和過度物質化的台灣，加上數位資訊科技加速發展等複雜因素之下，像一股加速的漩渦潮流一般。因少子化，所以獨生子女越來越多，不像我們過去的時代有一群兄弟姊妹環繞身邊， 可以在每天的日常裡練習打架、吵架。而今天的大人面對自己獨生的子女，若沒有察覺到教育的意義，一定大小事都先讓小孩，以小孩為尊、小孩先行。久而久之，因為這個「讓」久了，孩子就被寵壞了。



　　這過度保護，等到他們上學，面對同儕的爭吵，孩子竟然不知道如何面對衝突、處理衝突和解決問題了。這種面對、處理、解決的能力，就是所謂的社會的能力。它是要自發與內化的。透過無數次的練習。練習如何在衝突的情境裡學會溝通協調及妥協的能力，練習是需要在每天的日常生活裡跟同儕一起琢磨打練的。可是，因為少子化，很多的孩子失去了練習的對象和情她就處在一種弱勢的狀態，一碰到衝突不是退縮就是跑回去跟大人告狀，或者期待大人出面為他她處理衝突。久而久之，孩子的自發、能夠面對的能力就越來越弱化了，而這個弱化就延伸成挫折容忍力的低弱，遇到挫折、苦不是迎上戰鬥，就是飛逃。挫折容忍力低，也連帶的影響了復原的能力。挫折容忍力、復原力與衝突解決能力是環環相扣。總而言之，孩子將失去「吃苦當作吃補」的轉化能力，受苦的能力變得稀薄了，這是同一件事情，是環環相扣的。



　　本書的第一步「探問」就是要探問青春年少的孩子，什麼樣的能力是他們可以帶得走的能力？當他們要走入世界的時候，他們的背包裡要準備哪一些行囊，才夠應付這個偌大世界的風雨與考驗。我們也要探問每一個成為大人的你、我，都曾經歷過怎樣青澀的青春年少！我們是如何走過來的？當時的我是誰？在哪裡？在想什麼？在悲嘆什麼？又在歡樂什麼？我會從華德福教育的面向，從明顯課程也從潛在的課程裡，去探問我們要預備哪些養分給孩子？而孩子又內化了多少可以帶得走的東西呢？我也想從「艾瑞克森」的危機發展理論去跟華德福教育的現場對話，青少年的自我認同要走過多少危機，才能真的傾聽到自己內在的聲音，而找到真正的自己呢？誠實的說，身為一個教育工作者，最大的願望、願景應該就是幫助這些青少年，在發展過程中有能力「去自我中心」，可是去自我中心的相對的基礎力量就是同理心。



　　青少年很有可能會變成神話中的納西瑟斯，就是從水中倒影中看見自己很美麗又青春的年少的自己時，非常愛戀自己而不能自已，這雖是神話，但是孩子在水的清澈中的倒影，如果映照的只是自己美麗的臉龐，那些外在的青春，而沒有能力鏡射自己的內在，這終將會成為我們的噩夢一場：自戀與自我中心，讓教育工作者在半夜裡都會驚嚇出一身冷汗的噩夢。



　　不退



　　為了解除噩夢的毒咒我們帶著孩子出走。



　　於是有了本書的緣起：我的探問，孩子們的探問，交織出命運的旅程，交織出喜怒哀樂的樂章，也交織出在山水、佛塔、聚散、你我之間的奧命故事。在第三步「照見」篇中，如實的呈現孩子們在經驗自己內在的信任關係，反思既有的成見，原來在關係中的成見和慣性都在旅程中發酵出來。因親密的住在一起，吃、喝、拉、撒都在一起，彼此互為照妖鏡，唯有解構自己，改變才會真正發生，而照映自己內在的陰影，「光」才會真正反射出來。



　　在末了「不退」，收錄了第一次(2014年)與我們同行的孩子——楊鈞凱，他敘說尼泊爾之旅的相遇並如何影響他後來成為建築人的故事。此書的最後還邀請了2015年在尼泊爾大地震之後跟我們投入社會學習的——張瑀曦，照見她與尼泊爾的相遇並如何影響她走上社會志工的意義之路。她的故事見證這趟旅程，竟然是一場內在革命的旅行，使我們相信改變從來不會突然發生：一定要從我開始，改變也不會從外面闖進來，它必得從我的內在革命開始「找」。回看這一條長路，如同孕育喜馬拉雅山下的村莊、古往今來人們的那一條條河流，蜿蜒著無數人的生命故事，曲折了我們與尼泊爾相遇的起承轉合，河水也映照了相遇之後一張張臉龐的喜怒哀樂、悲歡歲月我們沿著一條條河流行來，我們「沿奏」著一曲曲樂章行來，多年來我與孩子一次次地出走，我們都共同領悟：原來，我在世界盡頭找到我。

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