香港二樓書店 > 想愛好難，你該怎麼辦？拆解愛情，跟著專家上一堂超人氣「愛情學」

推薦序�愛是需要學習的情操

國立臺灣師範大學健康促進與衛生教育學系名譽教授、財團法人杏陵醫學基金會董事長、台灣性教育學會名譽理事長　晏涵文

「問世間情為何物，直叫人生死相許？」愛情是亙古以來不退流行的話題。「你早已成為我靈魂的一部分，我的影子裡有你的影子，我的聲音裡有你的聲音，我的心裡有你的心；魚不能沒有水，人不能沒有氧氣；我不能沒有你的愛。」「我將於茫茫人海尋找我唯一之靈魂伴侶，得之，我幸，不得，我命。」這是徐志摩的詩句，他一生追求愛、自由與美，但他的三段戀愛都不得善終。可以肯定的是，人是感情的動物，生活在感情的世界裡，我們都是有靈的活人，害怕孤單、寂寞，需要被愛與愛人。

從字面上，許多人以為性教育只教性生理，這可能是很早以前的過去式，因此美國人特別造了一個字「sexuality」，有別於sex，我們將這個字譯為「全人的性」；而英國稱其為性與關係教育（sexuality and relationship education）。

性�全人性教育（sexuality education）本質上就是一種情感關係教育，目的在發揚「人性」，教人成「人」，所以性教育是一種「愛的教育」，我認為在華人中最適合稱它為「情感關係與性教育」，一則易為大眾接受，二則不會忽略「性」的影響。

戀愛不應是盲目的賭局，根據1988 年史登柏格（Sternberg）的愛情三因論，愛情包含了：

1. 生理上的「激情」（passion），主要是「性」吸引力所引起的情緒。

2. 心理上的「親密」（intimacy），指相互扶持的情裕和「愛情」中的溫馨行為。

3. 社會上的「承諾」（commitment），指關係賦予的社會性意義，如「婚姻」。

那麼，「愛情」到底需不需要教？由於愛不是「與生俱來」的，所以它是需要學習的情操。健康的親密關係需透過學習建立長期而穩定的關係，而我們大多是看愛情小說和偶像劇長大的！佛洛伊德（Freud）說，許多國家都致力在為人民的職涯做準備，教導年輕人學習準備去愛卻做得不多，甚至是沒有。

本書作者高松景教授，臺灣師範大學衛生教育系畢業，跟著我完成碩士和博士論文，都是性教育相關主題，亦曾擔任過台北市北政國中和大理高中校長，正要被重用時，卻急流勇退，進到學術界，在台師大師資培育學院任教，大概是中學校長退休又進入國立大學任教之極少數的人。作者有著極高的理想，想要跨學科的整合「愛情學」，明知不容易還努力為之。

我們的專業是行為科學中之健康教育，不僅是文學上的歌頌愛情，作者還努力涉獵哲學、心理學等傳統研究愛情的領域，希望統整出能幫助青年人，尤其是大學生、研究生的通識教育。作者花了六年的時間形塑這本書，在師大等幾所大學開設「愛情學」通識課，替大家閱讀了許多跟愛情有關的著作、研究，甚至是學生熟悉的電影、電視劇、流行歌曲等，以學理和實務的方式，盡量輕鬆地呈現這本書，相信對正值戀愛年齡的學生和關心的老師、家長們一定很有幫助！

期待與人建立有意義的愛與連結是大家的共同心聲，但親密關係是最困難、最複雜的關係，因為跟對方親近很容易受傷，不跟對方親近又覺得孤寂。人與人之間越親密，就越容易發生衝突，幸福關鍵在有無處理差異和解決爭執的方法。不要一味爭贏，贏了「理」，卻輸了「情」，而是要讓對方感受到被愛和被尊重。

美國西北大學黃維仁教授，在他的著作《傾聽就是愛》中說，原生家庭影響我們如何去表達愛、感受愛，以及如何處理衝突。當我們沒有感受到愛時，並不代表別人沒有試著愛我們；當我們覺得受傷時，並不等於別人故意要傷害我們。他同時又說，一個真正高品質的親密關係，需要經過誤解、傷害、饒恕、修復後才能建立起來。因為傷痛加上怪罪（攻擊）等於「關係殺手」，而傷痛減去怪罪（饒恕）等於親密關係。可見得它是一門多大的學問！

盼望作者持續研究下去，因為在學習「愛情」之前，需要在家庭中學習「親情」和在學校中學習「友情」。從幼兒開始就要學習為自己的情緒負責，也就是了解自己，所以它是「生命教育」。每個人都有心理上特別不安全的區域（俗稱禁區），過去所受到的心靈創傷，很容易在進入愛情和親子關係時被激發出來。情感智慧商數（EQ）高的人懂得為自己的情緒負責，學習自我成長。

這本書可以說是「千呼萬喚」始出來，要大大的恭喜作者，有那麼大的毅力花了那麼多的時間和精力來完成，相信可造福許多年輕人，尤其是大學生，也更充實了「情感關係與性教育」的內涵。

推薦序�愛情原理的知識性拆解與實踐性重建

淡江大學中文系榮譽教授　曾昭旭

松景是國內少有的「全人性教育」專家，而全人性教育的要義，質言之就是性教育必延伸、蘊涵全盤的愛的教育。因此松景從他的業師晏涵文教授獲得全人性教育的良好奠基之後，更長期向我探詢、修習有關愛情心性學的層層義理。如果將西方知識性的心理學比喻為外功，中國實踐性的心性學比喻為內功，那麼松景在愛情這個領域，顯然將成為內外兼修的少見高手。而這一本新書就是他中西兼顧的學養呈現。

當然，由於松景的學術背景，畢竟是西方的心理學，對廣泛徵引心理學的理論來解釋愛情現象，可說是駕輕就熟；更不用說這完全符合當前學界的主流趨勢。因此本書閱讀起來，是清楚明白容易理解的，更有明確的階段步驟、行動準則可供遵從；例如把愛情活動的內涵分為五項原理，然後逐步予以拆解（投射原理、收回投射原理、溝通原理、創造性原理和自性化原理），就是一個非常好的設計。甚至把本書視為談戀愛的行動手冊也未嘗不可，總之就是一本很好的戀愛入門書啦！

至於中國傳統的心性學（我的愛情學被我定位為「傳統心性學的現代形態」），一方面由於它本質上不是一種科學（方法論上採分析思維），而是一種「玄學」（方法論上採辯證思維），也可以說西方哲學近科學而中國哲學近文學，所以不容易用定義明確的概念語言來表述，而毋寧說更經常用變化多端的象徵語言來指點。若沒有對生命的深刻體驗與對語言的敏銳感應，很難恰當表達。另一方面，在同一文章中雜用嚴謹的概念語言與精妙的象徵語言，很容易形成扞格，反而造成閱讀的障礙。所以松景在本書的寫作上，內涵上雖然深受我的愛情心性學的影響，但在行文上只在要緊處適時借用我的話來說明，而極少指名引用，就更不用說廣引孔孟老莊來印證了！雖然松景在徵引西方心理學的理論時，在關鍵處引用的其實已經是最接近中國心性學的理論與大家，如全人性教育、人本心理學，如弗洛姆、榮格，尤其是榮格的影子人格與集體潛意識之說。但無法充分運用中國心性學的資源，仍不能不說是一點遺憾。對此我當然沒有任何責備之意，只視之為中西文化學術融合歷程中的暫時過渡。因此我不免泛起一個有趣的想法：若用榮格影子人格來詮釋，莫不成在愛情學的發展上，愛情心性學（內功）也正是隱藏在愛情心理學（外功）背後的影子人格，而有待一步步去開發呢！

的確，在松景這本書中已有提到但尚未有暇深入發掘、充分展開的重要理念其實還不少。例如榮格的集體潛意識，若順著這線索去深入探討，就會碰觸到中國哲學的基本肯定，就是人之性善或人性的普遍常道，也就是人天生有為善能力（創造性與實踐性的愛）的良知良能，就是博愛眾生的道德理想，就是終極的天理，即天人合一的圓滿境界。另外，談到集體潛意識的發露（如愛情發生的浪漫觸動），不能忽略榮格說的「共時性」，其關鍵要義就是眼前獨一無二的生命實存及其當機偶然性，這正是愛情最動人的體驗（所謂剎那永恆），也是中國傳統心性學的主眼所在。再如愛情五原理的最後一項自性化原理，正是愛情生活必求其兩位一體的自我實現的總歸宿，且必然由此引申到博愛天下所有人的無限推擴與實踐。但這在本書都只能點到為止了！

當然，如前所說，本書的定位本來就是一本戀愛行動手冊或基礎入門書，能藉此讓讀者獲得愛情領域的基礎觀念與正確方向，就已算大功一件了！至於更進一步的探討與展開，由知識性的拆解更過渡到實踐性的重建，就期待松景日後的另一本大作罷！所謂「春秋責備賢者」，就讓我們在預祝本書應運暢銷之餘，更拭目以待來者的及早降臨。

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