香港二樓書店 > 路途：曾貴海詩集（四）

推薦序

路途的先行者

詩人　林鷺

　　畢生熱衷社會環保運動的詩人曾貴海以其「眾生平等」的內化觀念，用「人族」的稱謂來彰顯並揶揄人類不過是存在於地球上的一支物種罷了。這樣的觀念對於一位具有革命熱情的詩人而言，毋寧是不可或缺的先天條件，否則就不會有他不平則鳴，以行動實踐理念，衝撞現實，勇於逐夢的人生。

　　他從「小時候常有惶恐的夢�被巨大的野獸追逐」的童年，過渡到幾乎沒有怪夢的年少輕狂，直到不得不順應現實的中年，竟然連那「來自古代先祖留下的記憶」之夢也逐漸變得遙不可及的質疑起「未來的人類是否有夢」？他感嘆世間有人玩世不恭、有人積極進取，終究還是無法免除人從出生到完全獨立的「旅程確實無法再來一次」的流轉。然而，人究竟該怎樣才不辜負如此短暫的一生？兼具「醫生」與「詩人」雙重角色的曾貴海，正好提供世人一個理性與感性交融的正面取向。

　　曾貴海的詩人成分：「自我反省」與「針砭規戒」

　　曾貴海以「人族」的身份寫〈森林長老的招魂〉是以台灣處女地的原始風貌做為舞台，批判人類一旦出現，對於生於斯、長於斯的幾千種物種而言，無異是一場遭受異族入侵的浩劫；他縮小為人族中的客家一員，又針對堅持不賣祖公田的〈客家族人〉當中卻是有人要賤賣台灣，質問：客家的硬頸精神是否被誤會了？

　　邇來地球暖化、雨林失火、物種滅絕……大自然嚴重反撲，人們意識到生態和生活息息相關，開始注重「生態學即家學」的倡議。長期居住在空氣與水污染嚴重的重工業城市高雄，曾貴海並不袖手旁觀，他老早就帶領反廢五金與養豬戶嚴重污染高屏溪的環境保護運動，成功完成污染源的遷移與高屏溪的整治，並取得立法法源長治久安的的保障。詩人曾貴海是環境保護的先行者，「南方綠色教父」的美譽其來有自。

　　曾貴海的批判：聳動、幽默、具有顛覆性的想像

　　曾貴海的批判並不總是那麼嚴肅沉重，反倒不時出現一種既聳動又俏皮的幽默。〈夢世界書展〉就是一首充滿想像力，引人發噱的詩作。他營造的奇幻夢世界是以生態工法構成自主生態的漂浮球狀奇幻島，經營者「為了消除輿論和媒體的批評，夢世界每年都精心設計了兩個星期的知識之夢全球書展，將自古以來的知識文本集中在夢世界知識賣場的分類攤位」來掩人耳目。書展的主題為行銷東方古文化，主要品牌就是孔子的至聖思想。展場由職業肢體表演工作者假扮的「西方小丑」與「東方孔子」不按劇情表演。他們以假當真相互責問的對話，在揭發倫教創始人孔子其實人格偏狹，指責孔教淪為東方君主駕馭百姓的統治工具。

　　這首充滿先進環境科技想像的詩寫於2008年，意想不到的是沙烏地阿拉伯在2021年對外宣佈將打造一座名為The Line的條狀智慧型城市，該城是一個零汽車、零道路、零碳排，與零重力，居民能夠在三維度空間（往上、往下或橫跨）自由移動的高科技未來智慧城市。據稱第一批居民最早在2024年便能入住。我們對照曾貴海的夢世界，竟然有極其驚人的相似度。詩人曾貴海是未來世界的先行者，富有顛覆性的想像力。

　　曾貴海的政治批判組詩：權慾交流的刻劃

　　墨西哥諾貝爾獎詩人帕斯（Octavio Paz, 1914-1998）認為社會性的表達方式和詩歌的表達之間總是會有所分裂。他說：「詩歌是另一種聲音。」又說：「詩歌的黑白兩個極端，既合乎情理卻又令人不安。」而「愛慾的活動脫離了性行為，是性之外的某種東西。」這「某重東西」用在詩的劇情人物有：重量級的政治人物X、他的情婦G、負責監控隱私的K將軍，以及崇拜政治偶像的南部農民阿土伯，交織成一齣台灣熟悉的濃縮政治劇〈空．染．窺．迷．舞〉的組詩，便隱然涵蓋兩性情色關係衍生的曖昧競合，也符合帕斯所認為的「詩歌和愛慾都起源於感官，但並不終結於感官」的看法。

　　曾貴海在這組詩的情色描繪，不只鋪陳一個秘密幽會的視覺場景，還隱然評價女性情慾隱蔽的心理，影射男性沙文主義潛意識下的自信，譴責「充其量只是高傲的人奴」的監視黑手，還原黨國機器違反人性隱私的情節，由此揭露「情慾的原體沒有視覺器官，只有融合對象的盲目驅力」的「權性合體」危險關係遊戲下隱藏的致命殺傷力，更試圖解開?眾與政治人物普遍存在的盲目情結，也是選舉制度下另一種容易被忽視與操弄的暗黑危機。

　　曾貴海的歷史之眼：

　　台灣需要勇氣成為一個真正的國家

　　曾貴海長期關注台灣歷史的演變，憂心台灣未來的前景。他以對話的方式擬人化「歷史」先是寫〈延遲到訪的歷史〉後來再寫〈突然又閃現的歷史〉間接註記台灣不同階段的政治背景。歷史雖然當初曾經延遲到訪，為何離去多年又突然閃現？我想那是因為台灣已經從往昔的威權殖民過渡到全民直選的時代，任何政黨的執政都享有民意背書的正當性，所以歷史認為「台灣人不能再把責任完全推給殖民者了」，他的出現是因為──「你們向殖民者學習所有掠奪的技巧�又企圖用黑色的巨傘遮住陽光」，而那些「集體返祖的子民在博弈遊樂場捧著神像下注�權力可以賤價可以折扣可以交換可以出賣�甚至靈魂的出租與援交已不是什麼秘密的勾當」正如實反應島內部份現實的危機。

　　每個世代傳承的命脈都繫在年輕世代的身上，而人們面對歷史惟有勇於回顧過去才能積極面對未來，所以曾貴海寫〈他們到底在這塊土地上做了什麼—給年輕的台灣人〉來責問年輕世代：「殖民者到底在這塊土地�做了什麼�您總是不願回答」。他要求年輕人務必瞭解台灣的過去，告誡他們如果漠視應該承擔的責任，逃避必須肩負的使命，將會帶來什麼樣的後果？

　　慘烈的俄烏戰爭向世人證明獨裁者的野心永不可測，台灣或許可以暗自慶幸幾十年來的民主化進程躲過可怕的血腥革命，卻是沒有足夠的理由不去正視強敵變本加厲虎視眈眈下的生存危機。處在如此殘酷的現實下，我們很有必要去閱讀〈如果妳（你）不想成為戰士〉。

　　曾貴海大膽倡議：我們真的需要一個國家！

　　當自由世界正紛紛覺醒，中國強力宣稱台灣是他們完成統一大業的最後一塊拼圖時，曾貴海早已勇敢向世界提問：

　　你們全部都已經擁有自己的國家

　　擁有那麼寶貝的國家

　　台灣人卻被監禁在自己的土地上

　　難道我們是被放生在孤島的人類嗎

　　過去曾貴海對於年輕人普遍對政治冷感覺得失望，直到2014年4月台灣發生反服貿黑箱的太陽花學運，9月香港接著發生港民爭取真普選引發舉世震驚的雨傘革命，都讓我們終於看到年輕世代的危機感，也看到新世代奮起的契機，曾貴海於是寫了一首志氣昂揚的〈青年大合唱，2020〉那自我惕勵地高唱給未來帶來無限振奮的希望。

　　結語：豪放的行動革命詩人

　　愛沙尼亞受人矚目的小說家兼詩人托努．歐內伯魯（Tonu Onnepalu，1962—　）在《邊境國》一書，以一個不知是否存在的收信人為傾訴的對象，其中有一段他說：「我剛才只是為了打發時間，隨意捏造了那個國家。不過，它倒是真的存在於地圖上，就像所有其他國家，許久之前就已經失去其真實與意義，卻還頑強地緊抓住地圖上的角落。」又說：「國家只存在於地圖上，就像錢只存在於銀行戶頭裡。人們準備好為他們在地圖上的位置濺血，因為血是他們最後的箋印，證明一切不只是幻象。」最重要的是，他驚悚地直覺到──「自由似乎是場沒有邊境、永無止境的冒險。我們相信過去徹底過去了，被我們拋在身後。但沒有，它回來了！」

　　面對歷史的輪迴，曾貴海回顧他一路走來的〈路途〉「不停的行腳前行�似乎被什麼追趕�不確定那些形體�每一段路都是新的啟程�總會遇到分叉路」也發生「許多人倒下�月光下的血塊�凝結成悲傷憤怒的臉孔�豎立記憶的碑石」的悲劇。其實這世界本來就同時存在著好與壞，翻滾在歷史的長流裡，詩人說我們都在「當下的真實」以種種不同的面貌向自己的子子孫孫交代歷史，為他們「描繪祈願的景象」。

　　豪放經常適合領導?眾運動，顛覆必然勇於向傳統挑戰！我所認識的醫生曾貴海正是這種性格的詩人。一路走來，他移除土地污染的毒瘤（高屏溪污染整治）、重建都市之肺（高雄衛武營公園），規劃原鄉佳冬（成為活的客家博物館）。他的詩人生涯一路走來，追隨台灣歷史的行走的軌跡，以台灣為中心的意志堅定，本是一個不空談口號，以先行行動來完成愛的革命的熱情詩人。當我們聆聽這本詩選集最後他所反覆唱誦的〈聖地〉──「啊！台灣」時，不禁油然昇起一股震顫的感動！

自序

　　從2015年後，台灣穩健地在太平洋島鏈上慢慢浮昇，特別是在2020年武漢肺炎侵襲全球人類時，台灣主動伸出援手，說出“Taiwan can help”。台灣經驗成為全球焦點，台灣被看見，台灣走向世界。在時代巨變中，台灣社會的政經文化也往新的方向變動，而台灣文學呢？

　　台灣文學在全球網路世代的急流中，似乎還隱居在島國少數人的心中。文學會被看見了嗎，文學會走向歡迎台灣詩作的世界文壇嗎？很少作家有樂觀的指望，但是台灣詩人仍然沒有放棄，也產生了一些傑出的詩人。詩應怎麼寫、寫什麼，寫成什麼生命體，那是詩人的考驗，也是詩人的挑戰，讀者閱讀習慣的先前意識，都是詩壇的課題。

　　詩選集（四）中的長詩只有19首，其中有7首詩選自2023年的新詩集《聖地》。有些舊作因為篇幅較長，沒有選進選集（二）。這幾首長詩，似乎渲染浸漫著歷史的驚濤駭浪，哲學的煙燻味，痛苦的受體以及生命的歡唱、祈求與吶喊。一旦形式與體裁被沖毀，沒有標點符號的散文、對話；發展的情節及詩體，相互交響。似乎充滿了雜音，這是我的想像與實踐，台灣走向世界，詩走向另類的顛覆與創生，賦予文本不受限的身心。

　　我不喜歡為自己的詩集寫序，只好勉力為之，希望一些閱讀者能自行解讀，再度顛覆文本意識的指向。

　　非常感謝女詩人林鷺和王國安教授替選集寫序，希望這件苦差事，能讓兩人得到詮釋的正向感受，也感謝汪軍伻和蔡幸娥的幫忙。