｜推 薦 序｜ 基督徒為什麼要聽無神論者談苦難？�許德謙

｜推 薦 語｜

｜譯者序一｜ 人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見�楊娟

｜譯者序二｜ 沒有痛苦，就沒有幸福�曲海濤

｜前 言｜



｜第 一 章｜ 導論

痛苦與心理治療

精神上的痛苦

痛苦與心理治療師的訓練

心理治療的道德層面

心理治療師的世界觀與人性觀

大腦、心靈與痛苦

心理治療中的價值觀和假設

心理治療實務中的痛苦

憂鬱和抗憂鬱藥物的使用：一個用我們的方法處理痛苦的實驗案例

痛苦的轉化作用



｜第 二 章｜ 痛苦的形式

由痛苦的情緒所導致的苦痛

嫉羨帶來的痛苦

被嫉羨

對嫉羨的心理治療

因不隨波逐流的觀點而受苦：蘇格拉底和賽麥爾維斯

疏離的痛苦

孤獨

治療孤獨的方法

憎恨是痛苦的根源

心理治療中的憎恨

自我憎恨

促成憎恨的社會因素

代罪羔羊的痛苦

代罪羔羊的複雜性

貧困導致的痛苦

欲望導致的痛苦

處理由欲望導致的痛苦

悲傷

悲傷的心理治療

慢性悲傷

哀悼是創造性的過程

殘忍

殘忍的心理根源

對動物的殘忍行徑

拷問



｜第 三 章｜ 神聖的痛苦

聖痕

自殘：來自宗教信仰，還是神經症的驅使？

犧牲、痛苦和命運

犧牲所涉及的心理動力因素

痛苦、自我犧牲和殉道

殉道者與受虐狂

代罪羔羊的犧牲

關於自我犧牲和自我愛護



｜第 四 章｜ 痛苦對人格的影響

痛苦的積極影響和消極影響

因應痛苦：保護與轉化

痛苦對人際關係的影響

對改變的阻抗

關於絕望、希望和信念

痛苦所導致的自殺

自殺的動機

自殺可以是合理的嗎？

治療自殺傾向患者的注意事項

對悲劇故事的享受：為什麼我們喜歡看別人受苦？



｜第 五 章｜ 幫助受苦者

利他主義

利他主義和社會生物學

社會心理學與利他主義

是否存在利他主義人格？

列維納斯對心理治療的重要

旁觀者效應

預防痛苦所造成的人格受損

與受苦者的照顧者進行心理治療

慈悲、同情、同理心、可憐和安慰

治療的臨在與心理治療中的超個人自性

助人的心理面向

治療師對痛苦的消極反應：耗竭和慈悲疲憊

治療作用

對痛苦的執著：菲洛克特底神話



｜第 六 章｜ 靈性與宗教的解方

引言

神義論

與基本教義主義者進行心理治療

宗教應對痛苦的方法

猶太教應對痛苦的方式

基督教應對痛苦的方式

伊斯蘭教應對痛苦的方式

佛教應對痛苦的方式

印度教對待痛苦的方式

克里希那穆提

西蒙娜．韋伊

從非二元的視角看待痛苦

無神論和西方世俗文化對待痛苦的方式

痛苦經歷中的聖祕體驗

匿名戒酒互助會的靈性面向

痛苦與深度心理學對於靈性的探究

新時代思想

是神造成了痛苦和邪惡嗎？宗教是否傾向於忽視神的黑暗面？



｜第 七 章｜ 應對痛苦的各種心理治療取向

心理治療理論基礎的假設和前提

用認知行為療法治療痛苦

認知行為「以證據為基礎」中的證據問題

對證據的質疑



｜第 八 章｜ 痛苦與發現意義

意義的重要性

痛苦的消極意義和積極意義

意義的來源

意義與靈性

尋找意義

對尋找意義的忠告

評估的重要性

榮格

維克多．法蘭可

意義與慢性疼痛

恐懼管理理論及其意義

用哲學諮商的方法處理痛苦

哲學諮商的問題



｜第 九 章｜ 痛苦即閾限

閾限

我們文化中的閾限過程

神話中的痛苦

再結合（Reincorporation）

心理治療和儀式過程



｜第 十 章｜ 徹底接受痛苦：臣服的過程

接受的需要

宗教傳統中的臣服

心理治療中的臣服

臣服與屈從

受虐的痛苦

對詞源的探索



｜第十一章｜ 痛苦、宿命和命運

痛苦注定要發生嗎？

心理學對宿命問題的貢獻

榮格對宿命的態度

存在主義的方法

天命

宿命與共時性

自由意志

運氣的心理學



｜第十二章｜ 疾病帶來的痛苦

疾病的體驗

在疾病中尋找意義

與性格結構有關的疾病

關於身心症或心因性疾病的問題



後記

終曲

參考書目



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推薦序



基督徒為什麼要聽無神論者談苦難？

許德謙（精神分析師、牧師�心靈教育導師）



　　榮格曾寫道，我致力面對的一群對象是那些經驗到光明消逝、奧祕褪色和上帝已死的人（CW 11, para. 148）。那一群人正是傳統西方宗教（特別是基督宗教）漸漸失去的信眾。相信這群人在華人基督宗教群體裡為數不少：他們可能在靜修營尋求靈性導引（spiritual direction），也可能是近年神學院熱門的靈修課程的進修者———學習不同的默觀祈禱、靈性分辨和明白神的心意，或是在輔導室裡述說他們的困惑、當中也有轉向新興宗教尋求解脫的人。他們很多已經過了皈依初期的熱忱、生活遭遇困頓，但上帝沒有及時解救，於是基礎信仰框框開始動搖；也有些是信主多年，中年遇上離婚、婚外情、事業失敗、重病等，整個人生觀都崩潰了，上帝好像退場了……這些原先有信仰的人，在這個階段，除非他們繼續用物欲去麻痺心靈，否則若他們肯安靜下來，其實都發覺內心的渴求———需要尋索繼續活下去的生命意義和價值，不然就只能行屍走肉、表裡不一致地活。當然也有人乾脆離就開信仰。



　　苦難是什麼？簡言之，苦難就是擊碎「日常」、帶你進入另一個「無常」時空的重大打擊，那裡，素常以為世界應有的運作原則（諸如：「善有善報、惡有惡報」、「多運動=健康」、「不抽煙=不會有肺癌」、「多勞多得」等），完全失效。



　　「用錢可以解決的問題不是問題！」面對頑疾或絕症的有錢人都明白這個道理。如果名利富貴都不能解救，還有什麼可以支撐一個人於逆境中堅持活下去而不尋死？苦難考驗一個人的人格至深處，把你藏在最心底的價值觀都掀出來，挑戰你的人格韌性和視野。如果上帝好像祂對待約伯那樣，讓苦難來探訪你，你最好準備一些存貨，免得苦難的風暴襲來，將你的家當翻箱倒櫃（籠），發現你的精神價值倉庫竟一無所有。



　　認識一些基督徒，在家裡遭遇危難時，沒有向教會求助。細問之下方曉得：因為想避免聽到基督徒用一些陳腔濫調（滾瓜爛熟但已失去意義的聖經金句）或公式化的關懷語（我為你祈禱、要對上帝有信心），或太過熱心將隱私公諸於世，造成額外的壓力。



　　面對苦難有什麼不同的想像呢？這位無神論作者科貝特博士帶你走過不同的宗教（不止是基督宗教），穿越不同宗教建制和神職人員代表的信仰外殼，直指榮格提出的「心靈的宗教功能」（religious function of the psyche）*，也就是普世人類靈性追求的終極關懷，其透過神哲學和心理治療對苦難的論述，開闊讀者的視野和思維。



　　* 榮格相信，心靈具有內在的宗教功能，會產生具超越性的意象（CW 12，par. 14），這些都是宗教及教義的原始材料，是人類有宗教經驗的基礎。這些意象雖不是神聖�上帝本身，但科貝特相信它們是來自心靈超越現實的象徵性表達，所以靈性（spirituality）早已深深植根於我們的心靈結構中。（參：Lionel Corbett, The Sacred Cauldron: Psychotherapy as a Spiritual Practice. Chiron Publications, 2011。第四章談論的形象的發展和自性〔Self〕的象徵。）



　　新約聖經中的約翰和保羅都有基督徒活「在基督裡」（In Christ）的神祕主義論述，也可說是支持「神聖內住」的神學思想。縱使科貝特不是有神論者，但也無法阻止基督徒解讀其作品時，依然相信人有宗教經驗，是因為神聖（或聖靈）的內住。

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　　華人教會的神職人員面對苦難，有很多經年累月沒有更新的條件反射式反應。有些基督徒諮商輔導員因缺乏神學訓練，沒有把握和來訪者談靈性課題；但苦難和靈性卻關係密切。既然苦難是基督宗教神職人員和諮商輔導員不能避免的課題，科貝特在此有助於跳出框框思考；除了祈禱求神跡奇事，還有許多不同的可能性。個人認為，第二章講論「痛苦的形式」和第六章談及「與基本教義主義者進行心理治療」，對臨床陪伴工作者（特別是醫院的院牧）饒有參考價值。



　　日常工作大部份時間為病人開藥的基督徒精神科醫生，相信會有?心掙扎：明明知道人有靈性，可是精神科藥物生產商背後的基本信念就是確信藥物可以控制症狀，精神科醫生也無意中支持主流文化「症狀消退了就是治好了」的迷思。（聲明：我不反對轉介病人看精神科醫師、舒緩他們的症狀）科貝特於書中的神哲學反思，加上結合精神分析及榮格心理學的個案剖析，相信會讓醫師更立體地看人性和精神疾病，對受苦的病患有更深的尊重。



　　作者父親是納粹集中營的倖存者、他自己是急性白血病的的生還者，可說是和死亡擦身而過，且他的心理治療對象遍及許多癌症病患和不同宗教的信徒，因此他對苦難的反省是以許多人的經驗為基礎的；無形中，作者也是以苦難為主題，作跨文化的宗教對話。



　　作者自己雖不從屬任何的宗教團體，然而，當我讀到書中這段有關陪伴苦難者的態度，卻彷彿看到耶穌基督「道成肉身」（theology of the cross incarnated）的身影：



　　直面他人的痛苦是對心理治療師始終不變的要求。與痛苦的人進行治療時，我們必須做好準備，有意識地參與到他們的痛苦中，視彼此的痛苦為人類共同苦難的一部分。這是心理治療中靈性實務的一部分，心理治療師在聽到帶有強烈痛苦情感的故事時，絕對不能迴避或抵抗他或她所感受到的痛苦，這樣才會有效。允許自己感受他人的痛苦，是心理治療師有意識的犧牲，很可能是療癒的關鍵。（出自第一章導論）



　　恕我直率，這豈不是已故的天主教耶穌會神學家拉內（Karl Rahner）所講的「無名的基督徒」（anonymous christian）化身嗎？



　　本人在教會打滾多年，見了不少宗教騙子；千帆過盡，那些快捷亮麗的應許，再吸引不了我。筆者遇過不少信主多年的基督徒，整個信仰軟件都沒有更新（停留在小學和初中階段的信仰），要不是只剩下一些老掉牙的金句來苟延靈命，就是陷於靈性黑夜而不自知，苦無出路。你若感到信仰停滯又願意尋索，就迎向科貝特的挑戰吧！你不須要完全認同他的觀點，但經過這位智者的沖刷，與迴避他相比，相信可以幫助你的信仰，去蕪存菁，站立更穩。筆者並不認為在亞洲和非洲的基督宗教與當代人的經驗脫節，相反，基督徒越能迎向時代的挑戰、回答無神論者的詰問，未來基督宗教將更加有生命力，回應時代的需要。



譯者序



人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見

楊娟



　　歷經四年，這本書終於有機會得以面世。最初我接手這本書時，對榮格學派還知之甚少。現在想來，也是“初生牛犢不畏虎”。翻譯的過程中，我常常被科貝特博士廣博的知識、深邃的洞察所折服，也逐漸被榮格學派所吸引。如果說佛洛伊德的精神分析是考古學，那榮格學派則更像一本百科全書，它貫古通今，並常在不同文化，不同文明之間跳躍。



　　但這本書，我想也不應被學派所限制，讀者們也不用被某些名詞所嚇到，這本書探查的是人類最深刻的情感。如果你是心理專業工作者，應該要瞭解此書，它會幫助你思考，增加你的洞識，也許你會向我一樣，被文中精妙的見解所吸引、常常驚歎這些一針見血的評述可謂恰到好處。如果你非心理專業人員，也不用擔心，我想你會對人類的某些情感、某些狀態感到好奇才會拿起此書，又或者，你正陷入某些痛苦，想要找到一點依靠，我相信你也會在此書中得到回答、得到慰藉。



　　我曾經學習過一些不同的心理學理論與流派，有時候也不經自問，心理治療究竟是在做什麼？這數十種的心理治療方法究竟有何不同？在這本書裡，我找到了答案。心理治療的根本，是一個人對另一個人的理解、是一顆心與另一顆心的靠近。人類的痛苦有兩種主要的類型，一種是由人類無法掌控的外在所帶來的痛苦，如疾病、死亡、戰爭等等，一種是由我們的內在衍生出的痛苦，如孤獨、嫉妒等各種情緒所致的痛苦。當然，人類的痛苦無法以這樣二分化的形式進行區分，真實的痛苦往往是複雜與多面的。當一個人因為痛苦走進治療室時，他最需要獲得的是什麼？患者們常常會說：我想要解決問題。但問題真的能夠被解決嗎？作為治療師的我們，常常和患者一樣無力，我們也沒有答案，或者即使我們有，那是對患者來說最好的答案嗎？我們能做的，可能只是陪伴、是見證與理解。我們無法幫助患者改變他的現實，我們能做的，是作為另一個人的同在，陪著他、熬過那段難捱的時間。那不同的心理治療方法又有何區別？我想，那是不同的通往心靈的路。有人喜歡寬敞的柏油馬路，有人喜歡小街小巷，有人喜歡林中野路。如果最終都能到達目的地，那這些路的區別，倒也不那麼重要了。但有一點，作為治療師，當你選擇某條路的時候，除了知其然，知其所以然也是相當重要的。某個流派的哲學背景為何、它對於人性基於什麼樣的假設又它與你的個人特質是如何匹配的？無論治療師與患者，我們都需要選擇適合自己的路。



　　能夠翻譯此書，首先要感謝王浩威老師的鼓勵與認可，浩威老師持續在華語世界引入如此多的好書，這需要足夠的能量與胸懷，同時也要感謝心靈工坊的嘉俊總編輯以及美君編輯，你們的耐心等待以及細緻工作，這本書才得以面世。也要感謝本書的審閱蔡怡佳老師。怡佳老師的修正為本書增彩許多。



　　感謝成顥與魏冉，你們不僅是生活中的好夥伴，也是事業上的好搭檔，同時也是專業且優秀的譯者。在此書的翻譯過程中給了許多重要且深刻的意見與建議。感謝我的搭檔海濤，我們常常相互督促、相互校正，在每一個困難時刻，也多虧你的激勵。感謝我的先生和可愛的女兒，有你們的支持，我才能全心投入翻譯與治療的工作。



　　最後也想向臺灣的讀者先說一聲抱歉，我生長在南京，雖然我們同處華語世界，但是在某些遣詞造句和語法表達上，也許總有不同。當你讀到某些句子，好像知道它在講什麼，但總覺得哪裡怪怪的，不用擔心，那不是你的錯，也不是作者寫的不好，也許正是那些微的文化差異在作祟。就像人類的情感是共通的，文字的最終目的是為了交流，那些細枝末節，就讓它隨風去吧。



　　人類的痛苦永無停歇，好在，有人看見。

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