文論卷Ⅰ



目次



失去的樂土：代序

．

現代詩的臺灣源流

三百年家國

文學與理性

林泠的詩

走向洛陽的路

三十年後的文學

．

散文之為文類

現代散文

詩與散文

致區瀟湘書

許仙和他的問題

留予他年說夢痕

七等生小說的幻與真

吳山以後的馬純上

．

唐詩舉例

驚識杜秋娘

公無渡河

國風的草木詩學

衣飾與追求

說鳥

論一種英雄主義

．

豐子愷禮讚

宗白華的美學與歌德

〈王國維及其〈紅樓夢評論〉

附錄：再論王國維之死

周作人與古典希臘

周作人論

．

後記



文論卷Ⅱ



目次



掠影急流



詩的自由與限制

詩人覃子豪

柏克萊 — 陳世驤先生

漢學家卜弼德

徐道?印象記

回憶徐復觀先生

霜滿天

那迎面的風

庭鐘

?弦的深淵

詩話商禽

鄭愁予傳奇

夏菁的詩

王文興小說的悲劇意識

張系國的關心與藝術

梁譯莎劇讀後

留學生朱湘

我們祇擁有一個地球

卡繆的瘟疫象徵



後記



人文蹤跡



自序

．

武宿夜前後

云誰之思

解識?跡無限大

歌詩之不足

一首詩之完成

．

奎澤石頭記

益州詩集序

無與有的詩

若即若離

觀想結構

歲月的背後

．

以後的文學

一種很平常的知識

詩和愛與政治

臺灣詩源流再探



文論卷Ⅲ



目次



序

．

新詩的傳統取向

新詩七十年

詩關涉與翻譯問題

英詩漢譯及葉慈

葉慈的愛爾蘭與愛爾蘭的葉慈

．

徐志摩的浪漫主義

下一回東風帶來的

重讀許地山

三讀許地山

於斯者四十餘年

詩和詩的結構

．

又重之以修能

小說與救贖

劍之於詩

雪滿前川

感官的美學

．

莎士比亞《暴風雨》的外延與內涵

詩與抵抗

論唐詩

古者出師

朱子《九歌》集注創意

周文史詩

．

附錄：庫爾提烏思論歐洲與歐洲文學



文論卷Ⅳ



目次



從儀式到托寓



論文三篇

陳寅恪的詩學取徑：歷史學家的進程

．

《桃花扇》的雙線情節

．

唐詩的敘事性



文論卷Ⅴ



目次



鐘與鼓：《詩經》的套語與詩歌口述傳統

序言

第一章：導論

第二章：套語（一）

第三章：套語（二）

第四章：主題

第五章：結論

附錄一：各部獨有的整句套語

附錄二：呈現詩篇套語性的另一種方式

參考文獻



陸機文賦校釋



文論卷Ⅵ

序



仰首看永恆（節錄）

鄭毓瑜

　　

　　「美的事務是永恆的歡愉」

　　

　　濟慈（John Keats，1795-1821）說「美的事務是永恆的歡愉」，這句話彷如聖靈召喚，我們看到，從葉珊到楊牧，《恩迪密昂》（Endymion）開頭詩句，反覆出現在字裡行間：

　　

　　美的事務是永恆的歡愉：

　　其可愛日增，不消逝於

　　虛幻無影；反而就長久為我們

　　維持一座靜謐的涼亭，為睡夢……

　　(〈翻譯的事〉)

　　

　　在東海大學最後一年的冬季，楊牧決定翻譯此詩，翻了一千多行，約四分之一。畢業後於金門服役，翻讀濟慈書信，同時陸續書寫〈給濟慈的信〉計十五篇，對於濟慈的追隨景仰，不言可喻。然而書信中，描述對於「美」的追求，卻同時感到熱情與疲乏，甚至「美」反而引生了憂鬱：

　　

　　而我們追求的到底是甚麼？美的事務是永恆的歡愉，像夏季溫婉的涼亭，我們捨舟去到它的芳香裏。它永不消逝。……我深信永恆的Beauty──那不死的Beauty；而它與憂鬱同在嗎？



　　詩人啊，你也曾向自己要求轉變嗎？從甜蜜的短歌走向偉大的序幕。你看到希臘半島諸神的歡樂和憂鬱，我看到高山族人的感謝和怨恨。……彷彿聽見土著的呻吟，看見瘴氣的毒虐，沼澤，石穴，蛇蠍，鬼火。一切陌生的和熟悉的淌向一點，那是憂鬱。

　　

　　詩人一方面如同虔誠的使徒，追隨濟慈進入中世紀，或是神話源頭的古希臘，但是另一方面，希臘、羅馬的經典、詩篇，又如同飄渺的夢境，幾乎讓自己迷失了方向。從美的信仰中醒來，除了花蓮的樹石山海更為熟悉切身，當中其實也隱含楊牧對於浪漫主義幾經轉折的觀察。他一直相信浪漫主義對於遠古的探索應該轉向對於質樸文明的擁抱；在中世紀情調之外，還有華茨華斯（William Wordsworth，1770-1850）走向自然村野以及向赤子之心學習，然後，好奇冒險如拜倫（George Gordon Byron，1788-1824），以及雪萊（Percy Bysshe Shelley，1792-1822）反抗威權、暴力的精神。「美的事務是永恆的歡愉」這幾句詩所衍生的啟示，因此不僅僅是關於濟慈，還關於華茨華斯、雪萊、葉慈（William Butler Yeats，1865-1939），還是關於美、大自然、好奇與反抗的精神、真理的追求，幾乎是往後詩人面對時事推移，將如何記憶、同情，如何觀察、思考，與如何介入的重要線索。



　　從翻譯《恩迪密昂》、閱讀濟慈書信，而至於寫〈給濟慈的信〉，濟慈如同引路人，開始了楊牧鍛鍊與形塑自己的過程，或者面對大自然的悸動，領略3月的楝花與冬夜的寒雨，甚至反問是什麼力量促使自己寫第一首詩，或者為negative capability索解、為浪漫派辯護。而後《奇萊前（後）書》的記憶裡，回溯自己在60年代與林以亮（1919-1996）因翻譯而結緣，當然不忘提起「美的事務是永恆的歡愉」這最初的、私密的練習；而當詩人重回濟慈偉大的想像空間，更看出古典浪漫中所蘊藏的介入與同情；甚而在高懸寫作目標，擺脫日常哀樂，企圖進行哲學轉向時，都不忘與濟慈對談「智慧」命題。至於寫給青年詩人的信中，當然不忘再次徵引《恩迪密昂》，宣示任何美的創造，都是永遠的歡悅。



　　這「美」的體系在楊牧與濟慈或浪漫主義詩人的不斷交涉過程中，被每一個現實的曲折──如憂鬱、虛無或抵抗所重新建構，而且成為人生中可以據以反芻、興感或嚮往的關鍵模式。

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