塵緣有自，回首軍旅生涯，不由興起「邦人共歌，其澤泱泱」之慨，特以文學手法，錄記昔日守邊金門之戎影，並依時空推移，書之以存戎懷；進而藉境起心，題曰《戎中行》，以竟「何日書代劍」之悲願！?? ?「前身合是戎中人，耳際盡是塞上曲！」五陵遊俠多年少，猶記少年時，素慕燕趙男兒壯舉，常以鼎定神州為志業；但傷春悲秋的情懷，又欲盡收天下情愁於行吟中。兩種情愫激盪下，終而邁進了「打條血路，領導被壓迫的民眾，攜著手向前行」的戎中行，只因執戈安邦，我輩當之！?? ?道在切用！身在兵戎中，猶不忘彈鋏高歌，點兵布陣：只因不滿官方版的迂腐，益以心痛何以年費鉅額預算，卻換來美軍「不堪一擊如巴拿馬部隊」之渾稱，致而恣意獨撰民間版《國防白皮書》。並改寫〈教戰守策〉中之警語為：「今建軍之患，果安在哉？在於視野待開拓，教育待學術，領導待宏專…」。長劍當歌，只因「悅禮樂而敦詩書」的儒將自許！?? ?「上馬執干戈，下馬草露布」等儒將風，緣於「士」的通人自恃，更有返觀己身所長的映照。猶如龍井大異於普洱茶，獨不發酵，取其青綠，映的正是江南的清新。此會通處，何嘗不是令尋常職業，不囿於尋常，進而映觀於前瞻之器識，「登高望遠論國是」、「蒼茫九州待何人」等論，應緣而發。?? ?前瞻之器識，源於「求將之道，在有良心，有血性…」及「上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠…」等化育。進而洞察今日世局，戰爭販子，似已被丟進歷史灰燼中，但細觀之後不難發現，他們卻正以各種化身，伺機而動：或藏身為悲情主義者；或隱身為族群主義者，名目雖異，但販賣人類最深的至情，以謀取私利，卻是一致的！因此，唯有以前瞻之智識，方能洞察這些僨事，確保和平，以臻「以書代劍」之至道！ ?? ? 何日書代劍，我為憂民切！惟有和平，方能啟無限生機：「和平不僅超越沒有戰爭而已，和平旨在落實人性的尊嚴與人權的重視！」一九九三年，教宗若望保祿二世的世界和平日文告，正道出和平的真諦；一九九五年的達頓和平協議(Dayto免稅 Peace Accord)，造就了波士尼亞的興起；一九九八年的北愛停戰協議，終止了「世界充滿的哭泣超過你能瞭解」的哀愁。因而如何「止戈為武」，安邦保民，正考驗著戎中人的智識。?? ?這是一個反智論(a免稅ti-i免稅tellectualism)的民粹時代；這也是一個智識的人本時代！因此，唯有以深邃遠慮的智識，才能夠看清歷史的迷霧：切悟我們才是歷史的的領航者，更是深耕和平啟的執行者，此這才是「以書代劍」的儒將風，更是戎中行的初心