導讀上冊第 一曲禮上第 二曲禮下第 三檀弓上第 四檀弓下第 五王制第 六月令第 七曾子問第 八文王世子第 九禮運第 十禮器第十一郊特牲第十二內則第十三玉藻第十四明堂位第十五喪服小記第十六大傳第十七少儀下冊第十八學記第十九樂記第二十雜記上第二十一雜記下第二十二喪大記第二十三祭法第二十四祭義第二十五祭統第二十六經解第二十七哀公問第二十八仲尼燕居第二十九孔子閒居第三十坊記第三十一中庸第三十二表記第三十三緇衣第三十四奔喪第三十五問喪第三十六服問第三十七間傳第三十八三年問第三十九深衣第四十投壺第四十一儒行第四十二大學第四十三冠義第四十四昏義第四十五鄉飲酒義第四十六射義第四十七燕義第四十八聘義第四十九喪服四制附錄附錄一：圖錄附錄二：主要參考書目





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導讀(節錄)



　　以親親、尊尊這些新的詮釋為核心，《禮記》對父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友這五倫的禮儀進行了全面的調整。冠、昏、喪、祭、鄉、相見、朝、聘等各種禮儀，一部分因襲往昔的做法，一部分適應新的情況對舊的禮儀作了改造或變通，還有一部分屬於新創。因襲往昔或略作變通者，也常常對原先的禮儀作出新的解釋。這些內容，大約佔了《禮記》近一半篇幅。在為構建倫理本位社會所進行的新設計中，在對各種禮儀作調整、改造和創新時，有三個傾向特別值得注意：其一，堅持「反本修古」，承認禮器、禮品和儀文都越來越豐盛，但確認愈往古，愈簡樸原始，禮義愈重。〈禮器〉篇中便說：「禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而?鞂之設；是故先王之制禮也，必有主也。」有主，就是反本修古。這是以禮儀的原始性、長期性來樹立禮儀的權威性。其二，堅持「禮尚往來」。〈曲禮上〉指出：「太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」〈樂記〉論禮與樂的關係時也說：「樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。」對於神權、君權、父權、夫權，儘管《禮記》努力引導人們尊崇它們，但也不忘神人之間、君臣之間、父子之間、夫婦之間的施報關係。比如，〈郊特牲〉在詮釋郊天之祭和社稷之祭時，便是以施報關係來解釋的：「郊之祭也，大報本反始也」，這是因為「萬物本乎天，人本乎祖」；「社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也。……唯社，丘乘供粢盛，所以報本反始也。」神人關係如此，其他關係也是如此。其三，吸取和利用「天人感應」論。〈昏義〉在說明天子聽男教、后聽女順、天子理陽道、后治陰德時便說：「是故男教不脩，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不脩，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而脩六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。」天人感應說這時還在雛形時期，遠不如其後董仲舒時那樣發達，但是，它畢竟已成為《禮記》重構倫理本位社會的理論基礎之一。〈禮運〉在總述禮制的演變過程時，說明行禮凡應儉者不可豐，凡應隆者不可簡，這是為使人的情感欲望不致驕縱，使上下和合而不致危亂，聖王制禮以順應民情，「用水、火、金、木、飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾」，這當正是《禮記》為重新構建倫理本位社會時所立志追求的目標，大同的理想、小康的圖象則正是推動《禮記》的編作者們進行這一設計的動力。



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