序言 研究尼采的心路歷程



尼采的挑戰

「我是炸藥」

「我有權力埋葬它」

「用血寫作」

「獅子精神」

「蒼白的概念」──對駝鳥式哲學的批評

「鴉片道德」──對傳統道德的批評

「市場上的蒼蠅」──對時代演員的批評

「?料罐子的家鄉」──對現代風的批評

「上帝之死」──對基督教思想的批評

增強生命感

生命是什麼？

增進力量感



尼采的價值轉換

哲學史上看尼采

基督教的頹敗史

上帝的死亡和價值的轉換

道德重估

衝創意志



尼采哲學的價值重估

尼采哲學對西方思想界的影響

對西方價值觀的重估

對現代哲學和文學的影響

希臘文化傳統的再造

悲劇的起源

悲劇的人生觀

蘇格拉底文化

近代德意志文化的批判

「俾斯麥是馬基雅弗利主義」

「普魯士對所有文明國家是一種非常危險的勢力」

「德意志伸展到哪裡，就敗壞了哪裡的文化」

基督教文化之價值轉換

基督教既非阿波羅式，也非戴歐尼修斯式

基督教信仰與希臘神話的最大區別

基督教之病弱世界

基督教之羊群式道德

「上帝已死」的意義

超人學說

超人學說不是英雄崇拜

「超人是大地的意義」

衝創意志的概念

「衝創意志」根源於戴歐尼修斯因素

「衝創意志」是「創造生命的意志」

衝創意志是一種經驗的說明性的理論

永恆重現

赫拉克利特變動說之影響

理論之經驗假設：有限的「力」在無限空間之運轉



尼采哲學與莊子哲學的比較研究

東西兩位哲學家所處的時代背景

浪漫主義的風格

寓言的表達方式

對大自然的歌頌和對城市文明的詛咒

對個性解放的要求

人物形象的塑造：莊子的「至人」和尼采的「超人」

尼采筆下的查拉圖斯特拉、莊子《內篇》所構繪的人物形態及性格之比較

激情和忘情

多夢與無夢

孤獨與自適

自力與安命

「健康的肉體的聲音」與「遊於形骸之內」

尼采的投入和莊子的退隱

尼采的悲劇意識與莊子的憂患意識

莊子的「心靈開放」與尼采的「精神自由」

莊子的「價值轉換」和尼采的「價值重估」

結語

莊子和尼采哲學思想的相似之處

莊子和尼采哲學思想的不同之處

莊子和尼采哲學思想的共同缺點



尼采和陳獨秀的文化觀比較

踽踽獨行的尼采與結群而起的陳獨秀

尼采和陳獨秀的內心矛盾衝突及其悲劇性

尼采的浪漫主義與古典主義；陳獨秀的文學革命論

尼采的反基督教道德觀；陳獨秀的反儒家倫理觀

結語



尼采年譜





?

序　



研究尼采的心路歷程

　

　　一



　　尼采的著作及其思想發展大致可分為三個時期：第一個時期（一八七二—一八七六），主要著作的發表，有《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragodie, 1872）、《反時代的考察》（Unzeitgemase Betrachtungen, 1873-1876）；第二個時期（一八七七—一八八二），有《人性的、太人性的》（Menschliches, Allzumenschliches, 1878）、《曙光》（Morgenrote, 1881）、《愉快的智慧》（Die frohliche Wissenschaft, 1882）；第三個時期（一八八三—一八八八），有《查拉圖斯特拉如是說》（Also Sprach Zarathustra, 1883-1885）、《善與惡之外》（Jenseits von Gut und Bose, 1886）、《道德的譜系》（Zur Genealogie der Moral, 1887）、《華格納事件》（Der Fall Wagner, 1888）、《反基督》（Der Antichrist，一八八八年完成、一八九五年出版）、《看，這個人》（Ecce Homo，一八八八年完成，一九○八年出版）、《偶像的黃昏》（Gotzen-Dammerung, 1889）。



　　在文體上，第一個時期採用論說性的傳統體裁；第二個時期採用精簡的警句體裁；第三個時期以《查拉圖斯特拉如是說》為其成熟的代表作，熱情洋溢地使用自我展現的詩歌形式；其餘作品則使用獨特的散文體。



　　在思想發展上，早期尼采便帶有濃厚的浪漫色彩，他對歷史文化的解釋，強調美學的價值， 重視藝術對人生的作用。這時期尼采受到歌德、史賓諾莎（Baruch de Spinoza, 1632-1677）、赫拉克利圖斯（Heraclitus）等人的影響，尤其深受叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）和華納格（Wilhelm Richard Wagner, 1813-1883）藝術理論的影響。一八七六年間，由於華格納劇作表現為基督教色彩，以及他向信教的當權派妥協，兩人關係惡化，尼采與華格納關係破裂，代表著他的第一時期思想的結束。



　　第二時期開始，尼采在生活和思想上有很大的變化。他在三十二歲時，健康日壞；三十六歲那年，生命力到達最低點。他辭去大學教職，大學給他一年三千法郎的退休金和他自己少量的收入，往後十年間，他便在南歐一帶過著飄泊的日子，這時期由於和現實的接觸，也促成他的覺醒。他的作品大多是在旅途散步或爬山時所構思而筆記下來的，在他的創作中形成一種有名的尼采式「實驗主義」的典型。



　　尼采中期思想，轉入自然主義，對科學有較大的興趣，他好像法國啟蒙時期（Enlightenment）理性哲學家那樣，對人們已經接受的一切信仰，都提出疑問。他認為一切事物都在流變中，在溶解與液化的過程，不可有僵固的、絕對的定見，包括「絕對的真理」的概念，都必須加以質疑，並接受實驗的檢定，「右眼絕不可相信左眼，因有時光明也許會被稱為黑暗。」這一時期的著作，具有反形上學、反神祕論、反浪漫的傾向。《人性的、太人性的》這作品，在外觀上是實證論的形態，尼采以一種間接的方法攻擊玄學。在這以前，人們以為人類的經驗與知識要採用形而上學的解釋，以為需要一個形而上學為上層結構。現在尼采則試圖將人類的經驗與知識，以實證的思考方式來解釋。



　　從發表《人性的、太人性的》起，尼采「開始表達自己了」（《看，這個人》、《人性的、太人性的》及其兩續篇）。在《曙光》中，對自我否定的道德展開攻擊；在《愉快的智慧》中，他宣告了「上帝之死」的震撼性的訊息，他開始嚴肅地探索基督教信仰衰微文化史上所導致的諸種問題，攻擊「上帝」概念成為人類創造發展的最大障礙。這期間，萌芽了他的「查拉圖斯特拉如是說」的創作思路。



　　第二期作品，批評性的東西多於建設性的，較多的是心理分析的內容。第三期則建設性思想越來越多，展現一個整體的世界及道德觀，超人、衝創意志及永恆重現的概念，都在這時期湧現。



　　從一八八三年到一八八八年，是尼采創作生涯的高峰期。晚期作品，在質量上都勝過前期，《查拉圖斯特拉如是說》一書，尤成為舉世稱著的佳作。法國學者吉勒．德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）說：「貫穿尼采全部著作，充滿了悲劇文化的思想與哲學。」尼采早年的古典教育，奠定了他的學術基礎，開啟了他的思想視野；蘇格拉底（Socrates）之前的悲劇文化，對他的影響尤為深遠。從《悲劇的誕生》中的戴歐尼修斯（Dionysus）精神，發展到查拉圖斯特拉的「超人」意志哲學，其間是有密切的思想線索之聯貫性的。



　　二



　　有關尼采的論述，我前後寫了兩本書：第一本書是一九六三年自費印刷、一九六六年由臺灣商務印書館印行的《悲劇哲學家尼采》（二○二二年出版五版），也是我個人的第一本書。本書則是由幾篇文章匯編成冊，其中〈尼采的挑戰〉和〈尼采的價值轉換〉兩文，在一九六○、七○年代間先後草就於臺灣大學教學期間；〈尼采哲學的價值重估〉、〈尼采哲學與莊子哲學的比較研究〉和〈尼采和陳獨秀的文化觀比較〉三文，則在一九八五年初至一九八九年完成於北京大學講課期間；〈尼采年譜〉於一九八六年秋冬間撰成，主要材料為依據海曼（Ronald Hayman, 1932-2019）的新作── 《尼采評傳》（Nietzsche: A Critical Life）。



　　《悲劇哲學家尼采》和《尼采新論》中的後三篇文章，在空間上，前後寫作於臺北與北京；在時間上，相隔竟有二十多年之久。這期間，大局的變動，反映在個人的心歷路程上亦頗有一些轉折。



　　在寫作《悲劇哲學家尼采》小書時，個人在文化背景上，懷著單純地「反傳統主義」的心思，行文間不無藉尼采來抒發一己感懷之處，在表達形式上，亦常充滿激情的感性色彩。而二十多年後所寫的幾篇論文，則個人在學術進程上側重於探尋「反傳統主義的傳統」，以及古典文化中多元併起與多元發展的問題，因而寫作論文時，在表達方式上較之前作，加強了它的學術論點。雖然兩本書在內容上有許多重複之處，這不僅是由於不同的寫作時間，主要是由於我對其中某些觀點的重視與偏愛，所以這些重複的地方就仍讓它維持原樣。



　　我接觸尼采的作品是一九六○年在臺灣大學做研究生的時候。大學時代，我為柏拉圖（Plato, 429-347 B.C）的辯才所吸引，而惶惑於他的玄學迷霧中，稍後研讀經驗論學派著作，開始對形上學的論題感到不滿。我的學士論文寫的是《洛克的知識論》，但對西方哲學所討論的內容，在心態上依然格格不入，直到進入研究所讀到尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，才得知西方哲學另有新天地。最初，尼采作品在我的感性生活上引起巨大的共鳴，那時我的心情經常沉入「少年維特之煩惱」中，尼采作品中所感染到的濃郁生命感，使我從叔本華的悲觀主義氣氛裡超拔出來，其入世的熱切態度，其遭遇阻難時的百折不撓精神，更是長期鼓舞著我。並且，尼采作品在我的智性生活上也有著很大的啟發，由於研究尼采，使我對西方哲學之「注入過多神學的血液」有較深的認識；由於研究尼采，使我研讀基督教的《聖經》而發表《耶穌新畫像》；由於研究尼采，使我對存在主義發生興趣，並由存在主義進入莊子的世界。在尼采與莊子思想的同異之間，使我對於各自的傳統文化有較多面的瞭解；由於他們，加深我對基督教「奴隸道德」與儒家「家禽道德」的認識；由於他們，使我對於生命中的悲劇情調及其藝術精神有較高的評價。



　　我從中學開始，在臺灣就經歷著五○年代的「白色恐怖」，殘餘的權勢集團在島內展開地毯式的捕殺活動；在政風上，由一元化的布局中推展其一家一姓的造神運動；在文化上，獨尊儒術── 孔儒的忠君觀念及其上下隸屬關係的「奴性道德」，為官方刻意宣揚著，袁世凱的祭孔儀式在臺北孔廟裡重演著。另方面，三○年代以來的文學作品幾乎全在嚴禁之列，五四以來的新文化傳統被攔腰切斷，保守主義的空氣達到令人窒息的地步。因而，尼采宣稱「上帝之死」及其「一切價值轉換」的呼聲，深深地激蕩著我的思緒。



　　一九七三至一九七九年間，在社會意識與民族主義思潮的影響下，我用不同的筆名發表過數十篇文章。這時期我雖然頗受尼采「投入」精神的鼓舞，但已認識到尼采思想中自我意識之力孤、社群關心之薄弱、反帝概念之欠缺及其反女性主義之偏見。不過尼采的人本主義思想、對基督教價值觀與近代商業文化庸俗化的批判，迄今仍為我所激賞。