作者自序
「成吉思汗訓辭」是蒙古民族的必力克箴言，是以成吉思汗為代表的時代先驅們集體智慧的結晶，主要以「蒙古黃金史」（阿勒坦• 脫卜察安）的形式記錄和傳承，是中華文明乃至世界文明的寶貴財富。
「訓辭」，即訓諭之言，「訓」者，先王之遺典也。荀子說：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
成吉思汗訓辭博大精深，吾輩窺其一角，以七言訓諭詩的形式，譯成一百六十八字漢文要訓，姑且名之「成吉思汗一六八字黃金訓辭（阿勒坦• 蘇日格勒）」，簡稱「金訓」，僅望後人以典為鑒，自勵自強。
一、關於訓辭的精神傳承
莊子有言：「意有所至，愛有所亡」，自古以來，精神財富的代際傳承往往難以把握，自我感動式的傳承方式不僅難以奏效，還有可能適得其反，給傳承本身帶來負面影響。然而代際傳承又是社會歷史發展的底層邏輯，如何更好地進行代際傳承，一直是千百年來中外哲人所關注的重要命題。
精神財富傳承，也叫精神資本傳承，精神資本指在精神層面所產生的優勢和力量，精神財富傳承大體上可分為三類，一是知識傳承、二是實踐傳承、三是信念傳承。在精神傳承之外再加上物質傳承，整體上構成社會歷史發展的代際傳承。
(一)、知識傳承
「學而時習之，不亦說乎？」為學之悅莫大乎醍醐，醍醐之悅莫大乎聖賢相諭。聖文相印於醍醐者，篤學踐行之北斗也。
所謂「慎思之，明辨之，篤行之」對知識的辯證分析和規律的積極探索，有助於我們有效規劃未來並明晰行動方向。
例如，在《內經》上古天真論中，描述了人體從「齒更發長」到「面焦發白」的成長規律，與《易經》六爻中所闡述的事物發展規律異曲同工，其蘊含的「天人合一」的思想，為人類的發展和社會的進步提供了深刻啟示。
(二)、實踐傳承
《史集》：「商賈善居積，物之良楛，殲悉必計，將領之教子弟亦然，騎射之事，講肄精良，必如良賈牟利，視若身心性命之不可忽也。」
騎射之教，源於生活，寓於實踐；青衿之志，敏學切問，履踐致遠。
「比起忙於瑣事之人，聰明睿智者更可貴；比起待在家裡的聰明人，環遊世界、行萬里路的笨者更勝一籌。」
(三)、信念傳承
〈顏氏家訓• 序致〉：「夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。」 ?
近朱者赤、近墨者黑，君子曰：「善以漸化」，身體力行、潛移默化，與子同樂、與子同學，此之謂也。
(四)、物質傳承
〈漢書• 疏廣傳〉：「顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今複增益之以為贏餘，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。」
孟子有言：「君子之澤，五世而斬」，無論精神傳承還是物質傳承，都需要我們潛心篤志、?力躬行，唯有自強不息，方能披荊斬棘。
二、關於訓辭的文獻考證
訓辭內容本身，主要源自以「阿勒坦• 托卜赤顏」為書名的一些蒙古歷史典籍，如《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》等；訓辭的蒙文集錄，主要選自近現代出版的各種成吉思汗箴言錄，如《成吉思汗箴言選輯》、《成吉思汗箴言蒙漢合璧書法集》、《成吉思汗箴言解析》等；訓辭的中文集譯，主要選自近現代出版的集譯史料和相關書籍，如《史集》、《元史》、《成吉思汗評傳》等。
在修訂文字並新譯訓辭內容時，自是反復校對以釐清線索，力求文獻出處皆可查證，下面以「惜軍馬篇」、「縱雄鷹篇」和「蒼狼白鹿篇」為例進行闡述。
(一)、關於「駿馬雄鷹」
惜軍馬篇，內容源自《蒙古秘史》，強調「戰馬瘦了，再想愛惜也晚了」；《史集》中也有一段類似描述，強調「馬餵肥時能疾馳，肥瘦適中或瘦時也能疾馳，才可稱為良馬」。這裡其實比較容易理解，蒙古人自幼在馬背上成長，《蒙古秘史》講惜馬也是講惜時，《史集》此處猶言良馬之寶貴。
縱雄鷹篇，內容源自《史集》，意在強調「教兒嬰孩」之重要。蒙古地區現流行一類畫作，畫中少年策馬奔騰、馳騁草原，畫題「草原雛鷹」，自然之意躍然紙上。正所謂「雛鷹只有自己去飛，翅膀才會變硬；孩子只有離開爹娘，才能學會生活」，誠哉是言。
(二)、關於「蒼狼白鹿」
蒼狼白鹿篇，內容源自《蒙古黃金史》，其中有兩段看似含義相反，實則卻另有深意的內容敘述。一段載於《蒙古秘史》和《蒙古黃金史》，「這忽難是黑夜的雄狼，白天的烏鴉」。另一段載於《蒙古黃金史》，「在明亮的白天，要像雄狼一樣深沉細心；在黑暗的夜裡，要像烏鴉一樣堅忍不拔」。如果後者是在通常語境下的訓諭，那前者為何將忽難比喻成「黑夜的雄狼，白天的烏鴉」呢？
此處實際是在稱讚忽難的語境下提出的，一方面稱讚他「不曾隱晦、敢於直諫」的品性，另一方面〈蒙兀兒史記• 忽難傳〉中提到他「貪襲強敵，而又善收集諸部迸散之種人」，也是對忽難大將風範的讚譽。
關於蒼狼之精誠，白鹿之堅忍，此處「白鹿」替代「烏鴉」，主要考慮白鹿晝夜活動節律表現出典型的晨昏動物特徵。相比烏鴉的「早出晚歸」，白鹿的「晚出早歸」或更能代表人在逆境下堅忍不拔的精神。
三、關於訓辭的格韻形式
〈尚書•虞書•舜典〉：「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。」
〈文心雕龍•明詩〉：「在心為志，發言為詩，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。」
《蒙古黃金史〉：「英明聖主成吉思汗時代，他與有智慧的賢能者談話所做的訓諭，合撤押韻，音調鏗鏘，是不朽詩文，為教育後代子孫，搜集整理，編篡成書，供眾人閱讀。」
在浩瀚的訓辭史料和相關書籍中，經常會出現一些通俗易懂、含義深刻的排比金句，讀來朗朗上口、回味無窮。又因為其諸多來源和眾多作者的緣故，使得這些訓辭內容的表現形式不盡相同，格調氣韻也體系各異，給訓辭的廣泛傳頌帶來了一定影響。
所謂「言之不文，行之不遠」，在格韻形式方面，蒙文詩詞講究押頭韻，中文詩詞講究押尾韻，還有一些其他類型的詩詞講究押腰韻。成吉思汗一六八字黃金訓辭，統一採用七言詩的形式，兼采頭、中、尾韻之長，在力求保留前人成果的基礎上，對訓辭內容進行了初步的整理和輯譯，期望對於大家的訓辭學習和研究有所裨益。
在輯集創作的過程中，由於理論基礎和文獻資料等方面存在一定的差距和不足，書中難免會出現一些錯誤和疏漏，希望讀者能夠不吝賜教。
《史集》：「諸王百官每歲來受教命，歸則實力奉行，自能綱舉目張，執本末從！」
值此辭舊迎新之際，意氣風發之時，吾輩兒女共聚一堂，齊聲誦讀聖祖訓辭，祝願同學如意吉祥，幸福安康！
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