香港二樓書店 > TaiGuangLin禪師講金剛經心經：次世代版終極佛法

序

　　本《金剛經》講解，參考了中華書局出版的十三經套書，只講重點內容，在套書中已有的總序和前言等內容不再重複。

　　看我講經，一定要先把我寫的《坐禪1》和《坐禪2》看完，建立佛法的基本框架，之後再學習其他佛經，就能知道每一部佛經講的核心內容，在大框架裡的對應位置，從而有更深刻的理解。

　　佛法的大框架是什麼？世人認為佛法是宗教，是哲學思想，實際上佛法講的是宇宙真相。宇宙最底層的真相就是三個初始設定：自性恒常、初妄無因、諸佛同體—佛稱之為「第一義諦」。

　　第一，自性恒常。眾生皆有不生不滅之自性，也叫「阿賴耶識」。

　　第二，初妄無因。自性當中會出現妄想，第一個妄想的產生沒有任何原因，之後妄想不斷增多，出現分別心，出現執著。這一條線上延伸出來的是「心」的構造，是佛法的重要組成部分，也是唯識學的研究對象。

　　第三，諸佛同體。所有眾生的自性全部重疊在一起，這是自性的存在方式。從這一條線上延伸出來的是業和因果規律，再往下就是分家成佛和繼承成佛的問題，以及創造世界、傳法團隊的運作、四大職業、文明設計、傳法度人的具體方法等一系列問題。

　　還有對凡夫修行者至關重要的「發願」問題。為什麼要發願，有大願和無大願有什麼區別，發願會帶來什麼樣的變化，佛給人授記的條件等諸多問題。

　　一套完整的哲學理論要「宇宙觀、社會觀、人生觀」三觀齊全。

　　宇宙觀指有關宇宙和物質世界的終極問題，包括宇宙的產生、它的運作規律、最後的歸宿、存在的意義等內容。我們所說的理科（物理、化學、生物、醫學等）就是宇宙觀裡延伸出來的學科。

社會觀通常指有關人類社會的學問，包括歷史、政治、經濟、文化等內容，俗稱文科。與之相比，佛法的社會觀更加廣大，囊括了法界一切眾生，包括佛、菩薩、羅漢，還有我們凡夫，講的是法界所有眾生的輪轉規律。

　　人生觀指個人層面的價值觀、道德觀等觀念。我們的人生觀由宇宙觀和社會觀所決定。

　　在這三觀中，佛陀傳法的時候故意跳過了中間的社會觀。最初佛講的四諦法屬於人生觀，最後講到開悟之後知道的宇宙真相—宇宙觀。為什麼不講社會觀？在《坐禪2》中有解釋。

　　我們學習佛法，先理解三個初始設定，從第二條「初妄無因」中延伸出來的「心」的構造，也就是妄想、分別、執著的具體內容。這樣就能理解各種修行法門的邏輯，因為修行法門就是滅「妄想、分別、執著」的方法。再理解從第三條「諸佛同體」延伸出來的有關業的內容，從而構建正確的社會觀。要知道，佛法不講對錯，只講因果。做任何事情都要先想想可能出現的果報，知道如何與眾生和諧相處，從而儘量避免造惡業。那就等於理解了佛法的大框架，也落實到了現實生活中。

　　佛經的內容大體可以分為兩大類：一類是義理，重點講「心」的構造；另一類是故事，佛菩薩們的前世經歷和佛陀的生平。我們學習佛經要把重心放在學習義理上，故事的部分看一看就可以了。

　　「心」，也叫意識，可以分成妄想、分別、執著。對我們凡夫來說，有關執著的部分是最重要的。至於菩薩的妄想和阿羅漢的分別心，只要理解基本邏輯就可以了。

　　我們看佛經時，要把義理部分往「妄想、分別、執著」這個大框架上套，知道每一部佛經講的是大框架中的哪一部分，這樣就算理解了七八成。比如，佛經裡出現「相」這個詞的時候，我們就要知道，這是在講分別心，是講給阿羅漢們聽的；《阿含經》裡很多講「執著」的部分，是講給凡夫們聽的；般若部主要講妄想，是講給菩薩們聽的。《金剛經》也屬於般若部，但是主要內容是給阿羅漢們講的分別心，所以從義理上看屬於方等部。

　　達摩到中國創建禪宗，最初傳的是《楞伽經》。《楞伽經》的主要內容是佛給菩薩們講的妄想部分，但因為它的立義境界太高，後世的人難以理解，更無法用菩薩的境界來印證自己的修行，因此後世的禪宗改用《金剛經》作為核心的指導佛經。

　　目前中國的大部分禪宗流派，包括韓國和日本的佛教都以《金剛經》作為核心宗論來學習。

　　再次強調，看本書之前先去看《坐禪2》中有關「分別心」的部分，尤其是對於「四相」的解釋。

　　《金剛經》裡並沒有提到九種分別心。《金剛經》主要講「有分別」和「沒有分別」的區別，沒有準確地講每一種分別心的具體內容，它的產生和熄滅方法等都沒有寫。瞭解這些之後再看《金剛經》就比較容易理解。

　　先講經名的含義。

　　《金剛經》，全稱是《能斷金剛般若波羅蜜經》。「般若」是智慧，「波羅蜜」譯為去往彼岸，「般若波羅蜜」是去往彼岸的智慧。「經」，我們中國人理解為「路」，在梵語裡叫「修多羅」，譯為「契合」，有「上契諸佛之理，下合眾生之機」的含義。「金剛」就是金剛石，是世界上最堅硬的東西，在這裡是一種比喻。

　　《金剛經》的名字有兩種解釋：

　　第一種是玄奘法師的解釋。玄奘法師認為佛把「妄想、分別、執著」比喻成金剛，所以叫「能斷金剛般若」。我們的煩惱像金剛般堅固，而佛講的般若智慧可以斷滅金剛般堅固的煩惱，是無上的智慧，也是無上的法門。玄奘法師由極樂世界教職業的首座法王—大勢至菩薩扮演。

　　第二種是鳩摩羅什的解釋。鳩摩羅什把「般若」比喻成金剛，是可以摧毀一切妄想、分別、執著的無上智慧；依此修行，最終可以證得阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺—佛的境界。

　　鳩摩羅什，西元四世紀人，書中記載，西元343年出生，西元413年圓寂，一生奉獻給了譯經事業。在此不細講他的生平，只講他最後圓寂時的故事。西元413年，他圓寂前發願，如果自己翻譯的佛經沒有錯，願火葬之後舌頭不焦爛。結果火葬之後他的舌頭真的沒有焦爛，所以後人視他為漢地弘法的第一功臣。

　　鳩摩羅什由極樂世界傳法團隊中教職業的一位菩薩扮演，傳法經驗非常豐富，是可以獨當一面的能人。

　　我認為玄奘法師和鳩摩羅什的解釋都沒有錯，不管哪一種解釋，都不影響我們理解《金剛經》的義理。我們要知道，所有的佛經都是「指月之手」，我們要看到的是「月」；如果把關注點放到「手」上，那就辜負了佛陀和歷代大德們傳法度人的辛勞。

　　關於《金剛經》中的章節題目。梵文版的《金剛經》並沒有分章節，也沒有章節題目；傳到中國後，由梁昭明太子（梁武帝之子）分為三十二品，逐品進行講解，還給各品提了章節題目。

　　《金剛經》有多種譯本，有龍藏版（乾隆大藏經）、大正藏版、江味農版、文化社版等。本書參考了中華書局出版的十三經套書，出自《乾隆大藏經》。

　　整個佛經體系有四套八萬大藏經。其中，最後集結的是《乾隆大藏經》，是漢地的大藏經；一套是在高麗留作備份的《高麗大藏經》；又有一套是藏地的《藏傳大藏經》；最後一套是南傳的《巴厘文大藏經》。《乾隆大藏經》和《高麗大藏經》屬於大乘，收錄了大部分大乘經典，也包括後世大德們的論和疏。《巴厘文大藏經》屬於小乘，沒有收錄大乘內容。《藏傳大藏經》介於大乘與小乘之間，自成體系。