第一部分　緒論
第一章　概念及定義
第二章　前提
第三章　權威的問題

第二部分　又真又活的神
第四章　認識神
第五章　神的啟示
第六章　神的屬性
第七章　神的名字
第八章　三一神

第三部分　神所默示的聖經
第九章　　特殊啟示
第十章　　聖經的默示觀
第十一章　錯誤的默示觀
第十二章　聖經無誤論
第十三章　無誤論及基督的教導
第十四章　問題經文
第十五章　正典
第十六章　聖經的解釋

第四部分　天使：服役的靈
第十七章　天使的存在
第十八章　天使的被造
第十九章　天使的本性
第二十章　天使的組織
第二十一　章天使的職分

第五部分　我們的仇敵魔鬼
第二十二章　撒但的真實性
第二十三章　撒但的被造與犯罪
第二十四章　撒但的作為
第二十五章　服在撒但手下的世界

第六部分　鬼：污穢的靈
第二十六章　鬼的真實性
第二十七章　鬼的模樣
第二十八章　鬼有何作為？

第七部分　人：神的形象
第二十九章　進化論的宇宙起源觀
第三十章　　聖經的宇宙起源觀
第三十一章　人的被造
第三十二章　人的各方面
第三十三章　人類的墮落

第八部分　罪
第三十四章　聖經對於罪的教導
第三十五章　基督對於罪的教導
第三十六章　罪的遺傳
第三十七章　罪的“歸與”
第三十八章　個人的罪
第三十九章　基督徒與罪

第九部分　我們的主耶穌基督
第四十章　　道成肉身前的基督
第四十一章　基督的道成肉身
第四十二章　基督的人神二性
第四十三章　基督的身份：先知、祭司、君王
第四十四章　基督的虛己
第四十五章　基督的無罪
第四十六章　基督的復活與升天
第四十七章　基督升天後的事工

第十部分　這麼大的救恩
第四十八章　導論
第四十九章　聖經用詞
第五十章　　基督的受苦
第五十一章　基督之死的意義
第五十二章　救恩的結果
第五十三章　贖罪理論
第五十四章　揀選的教義
第五十五章　贖罪的範圍
第五十六章　救恩的接受
第五十七章　信徒的永遠保障
第五十八章　福音是什麼？

第十一部分　聖靈
第五十九章　聖靈是誰？
第六十章　　舊約時代的聖靈
第六十一章　主生命中的聖靈
第六十二章　聖靈的內住
第六十三章　聖靈的印記
第六十四章　聖靈的洗
第六十五章　聖靈的恩賜
第六十六章　聖靈充滿
第六十七章　聖靈的其他工作
第六十八章　聖靈教義的歷史

第十二部分　我要建造我的教會
第六十九章　教會是什麼？
第七十章　　教會的特性
第七十一章　原則或模式？
第七十二章　教會的管治
第七十三章　教會的領袖
第七十四章　教會的禮儀
第七十五章　教會的敬拜
第七十六章　教會的其他事工

第十三部分　將來的事
第七十七章　末世論簡介
第七十八章　後千禧年派
第七十九章　無千禧年派
第八十章　　前千禧年派
第八十一章　神與亞伯拉罕的約
第八十二章　神與大衛的約
第八十三章　末世事件一覽
第八十四章　大災難時期
第八十五章　教會被提
第八十六章　災前被提觀
第八十七章　千禧年國度的人民
第八十八章　災中被提觀
第八十九章　災後被提觀
第九十章　　千禧年
第九十一章　將來的審判
第九十二章　復活與永遠的結局

第十四部分　神學金句
第九十三章　研究神學的金句

第十五部分　神學定義
第九十四章　研究神學的定義

第一章　概念及定義

　　緒論意指引言或初步的介紹。作者借著緒論向讀者介紹一些概括的計畫（包括其範圍、限制）、思想前提與步驟程式。緒論可?u明讀者認清作者的寫作目的。

壹．神學的概念

　　本書是神學作品，其著作範圍、重點及限制自然不言而喻。“神學”一詞源自 theos（指神），及 logos（指理智的表達）；二者結合指對宗教信仰的理智解釋。因此，基督教神學指基督教信仰的理性解釋。

　　神學的基本概念至少包括三個元素。
　　（1）神學是可以理解的。人可以按部就班地思考，用理性去理解神學。
　　（2）神學需要解釋。因此，神學包括釋經及系統化。
　　（3）基督教信仰源自聖經，因此基督教神學是一門以聖經為基礎的研究。總而言之，神學是將有關神的真理發掘出來，並加以系統化地表達。

貳．神學的類別

　　神學可以按不同的方法來分類。
　　（1）按時代分；如教父時期神學、中世紀神學、改革神學、現代神學。
　　（2）按觀點分；如亞米念神學、加爾文神學、天主教神學、巴特神學、自由主義神學等。
　　（3）按重點分；如歷史神學、聖經神學、系統神學、護教神學、釋經神學等。
　　有些神學家十分重視上述區別。

　　一．歷史神學
　　歷史神學著眼於個人或教會整體對聖經的研究，以教會會議的宣言為依據。歷史神學追溯教會如何審定真理與謬誤、如何引導個別神學家理解和形成教義的過程。研讀神學的人認識到教會歷史中的神學貢獻及錯誤後，必能更有效地掌握真理。筆者會按本書內容需要，加入一些教義歷史資料。

　　二．聖經神學
　　不同的人對聖經神學一詞或許有不同的理解，但在神學研究上，聖經神學專有所指。從非專業性的意義來看，它可指敬虔神學（與此相對的是哲學神學），或以聖經為本的神學（與此相對的是與當代思想家相互對話而產生的一套神學），或釋經神學（與此相對的是思辨神學）。有些當代聖經神學乃源于自由神學主義觀念，雖可歸類為釋經神學，然而其釋經卻並非忠於整全的聖經教訓。同時，他們的著作也常包括從神的國或神的約（舊約聖經神學）的角度，或從耶穌、保羅及初期基督教之教導（新約聖經神學）的角度去評注聖經。
　　就專業性意義而言，聖經神學比以上所提的更清晰、更有系統，它查考神在歷史的發展中如何借聖經啟示他自己。這個定義有四方面的特徵。
　　（1）聖經神學的研究結果必須系統化地加以表達，與其他聖經及神學的研究一樣。聖經神學所用的系統或體系不一定與系統神學所用的分類法相同，毋須強制或避免使用這些分類法。
　　（2）聖經神學注重歷史（因為神在歷史中啟示他自己），探討聖經作者的生活、促使他們寫作的環境及收信人的歷史背景。
　　（3）聖經神學按啟示的漸進次序加以研究。我們知道神並非一舉完成他的啟示，乃是使用不同的人經過一連串的階段作出啟示。聖經是這種漸進啟示的記錄，而聖經神學就是以此漸進啟示為焦點。系統神學則視啟示為一個已完成的整體。
　　（4）聖經神學取材自聖經。事實上，正統的系統神學亦是如此。這並非是說聖經神學或系統神學的表達不能或未曾從其他方面取材，而是說其神學或教義的本身並非從別處取材，只單從聖經而來。

　　三．系統神學
　　系統神學視聖經啟示的資料為一個整體，以便系統化地展示神整全的自我啟示。
　　系統神學可以包括歷史背景、護教與衛道、釋經，但其焦點則集中於聖經教義的整體結構。
　　總而言之，神學意指發掘神的真理，將之系統化地表達出來。歷史神學以曆世歷代的人對這些真理的看法為焦點，聖經神學研究神漸進啟示的真理，系統神學則介紹啟示的整體結構。