自序
石頭希遷〈參同契〉
〈參同契〉正文
〈參同契〉簡介
〈參同契〉釋文
一、邁向佛心的道路
二、人人都有靈源
三、萬法含攝於一
四、諸法因緣生
五、心寂靜，智慧生
六、在動中見不動
七、智慧不離煩惱
八、修行並無終點
九、時時精進修行

洞山良价〈寶鏡三昧歌〉
〈寶鏡三昧歌〉正文
〈寶鏡三昧歌〉簡介
〈寶鏡三昧歌〉釋文
一、處處鍊心，勤拂心鏡
二、對症下藥，隨順因緣
三、自性顯現，煩惱袪除
四、放下寶鏡，只管修行
五、解脫知見，度化眾生
六、邁向究竟圓滿悟境
七、體證實相的真如本性
八、依循佛道，遠離魔道

自序
石頭希遷所著的〈參同契〉與洞山良价所寫的〈寶鏡三昧歌〉，被公認為是禪佛教曹洞宗最重要的兩篇著作。曹洞宗的源頭可直接追溯到石頭希遷（西元700∼790年），間接可追溯到他的師公六祖惠能（西元638∼713年），但曹洞宗的命名來自此宗兩位最有名的祖師，即洞山良价禪師（西元807∼869年）及曹山本寂禪師（西元840∼901年）。

石頭禪師有很多弟子，諸如藥山惟儼禪師（西元751∼834年）以及天皇道悟禪師（西元748∼807年）。跟石頭禪師一樣，藥山惟儼又把禪法傳給許多法嗣，其中包括兩位很重要的禪師，即雲巖曇晟（西元782∼841年）及投子大同（西元819∼914年）；雲巖曇晟接著又傳法給洞山良价。因此，曹洞宗確實是禪宗傳承下來的宗派，這是不容置疑的。

〈參同契〉在曹洞宗占有極重要的地位。曹洞宗的祖師廣泛援用石頭禪師著作中的智慧，並且致力讓後人能夠了解〈參同契〉。在日本佛教叢書中，只要介紹曹洞宗的教理，〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉往往被編在一起。但根據我個人的經驗，至今還未發現有任何一本書清楚地解說〈參同契〉。

今日的臺灣，也幾乎沒有人講解這兩篇佛教著作的教理。既然我是曹洞宗的法子，我覺得有責任把曹洞禪法傳給我的學生及弟子們，這個傳法的責任包括講解這些重要的經教。我在美國東初禪寺每週三的開示中，介紹過這兩篇佛教著作。通常在精進禪修中，我只強調禪修的方法，而不講解佛法的哲理，但在每週三的開示中，我講教理也講修行方法。在這樣的開示中，〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉是很理想的教材。

事實上，這兩篇著作的中文原文非常難懂，將它們翻譯成英文也是極吃重的工作。這兩篇著作及作者的生平簡介早已收錄於《開悟的詩偈》（The Poetry of Enlightenment）一書中。在這本書中，我對每篇著作都做了深度的解說，我的註解是根據我對這些作品與其作者的了解，還有我對他們的修行方法的體驗。不過我既不是石頭禪師也不是洞山禪師，所以我無法完全而清晰地解釋這兩位大師著作中的涵義。這兩篇詩偈很難參透，在翻譯、解釋，甚至編輯這些著作的過程中，問題層出不窮，但是有愈多問題讓我解釋，這些詩偈的涵義就愈清晰。很高興地，這項工作完成了。

據我所知，曹洞宗的典籍還沒有任何英文註釋，我相信〈寶鏡三昧歌〉也沒有任何其他英文譯本；〈參同契〉好像已有一本英文譯本，當然我也有可能記錯了。我希望藉由本書，讓更多英文讀者認識這些重要的佛教作品，也讓佛教修行者更易體會，並期望佛教徒能更為了解曹洞禪的修行方法及教理；對許多人而言，它可能是第一本曹洞宗的教理概論。

我要強調，這本註釋不是學術論文。這些教理是為了真誠的佛教徒而說；修行方法的闡釋是用來鼓勵人們修行，而不是做研究。做研究、寫學術論文我有經驗，但學術性的東西還是讓其他人去寫，我希望這本小書能引發更多更好的書來討論這個主題。