編者的話　姜尚中
序言　青山 亨
凡例
第一章? 帖木兒帝國與伊斯蘭都市文化? 堀川 徹

前言
帖木兒（一三三六─一四○五年）
其他人物

賽義德．巴拉克�薩拉伊．穆爾克．汗尼姆（比比．汗尼姆）�塔夫塔札尼�艾哈邁德．亞薩維�雅茲迪�夏木斯汀．庫拉爾�善基亞塔�努爾丁．穆罕默德．尼馬突拉．瓦里�卡拉．優素福�卡迪札德．盧米�吉亞斯丁．賈姆希德．卡西

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第二章? 從高麗到朝鮮──由武轉向文 ?吉田光男

前言
李成桂（一三三五─一四○八年）
世祖（一四一七─一四六八年）

李芳遠（一三六七─一四二二年）

鄭道傳（一三四二─一三九八年）

鄭夢周（一三三七─一三九二年）

世宗（一三九七─一四五○年）
其他人物

崔瑩�趙浚�李豆蘭�定宗�宋希璟�朴瑞生�足利義滿�宗貞盛�大內義弘�察度�尚巴志�洪武帝�端宗�金宗瑞�皇甫仁�申叔舟�韓明澮�鄭麟趾�成三問�俞應孚�南孝溫

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第三章? 日本傳統文化形成期室町時代的將軍們? 橋本 雄

前言
足利義滿（一三五八─一四○八年）
足利義政（一四三六─一四九○年）

雪舟等楊（一四二○─一五○二�○六？年）
其他人物

二條良基�今川了俊�絕海中津�世阿彌�足利義持�足利義教

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第四章? 古琉球的興亡──以與中華世界的交流為中心? 前田舟子

前言
尚巴志（一三七二─一四三九年）
尚泰久（一四一五─一四六○年）

尚真（一四六五─一五二六年）

鄭迵（一五四九─一六一一年）

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第五章? 北元與明，以及歐亞大陸東部的分裂? 川越泰博

前言
藍玉（？─一三九三年）

太祖（一三二八─一三九八年）

順帝（妥懽帖睦爾）（一三二○─一三七○年）

徐達（一三三二─一三八五年）
其他人物

郭子興�韓林兒�陳友諒�張士誠�常遇春�宋濂�劉基�馬皇后�懿文太子�蜀王朱椿�胡惟庸�李善長�潭王朱梓�王行�建文帝�燕王朱棣（永樂帝）�劉三吾�黃子澄�方孝孺�李景隆�愛猷識理達臘�?古思帖木兒�納哈出�擴廓帖木兒�也先�明英宗�楊士奇�王振�石亨�徐有貞

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第六章? 後蒙古時期的中華新秩序形成與下西洋? 荷見守義

前言
鄭和（一三七一─約一四三四年）

永樂帝（一三六○─一四二四年）

傅友德（？─一三九四年）

亦失哈（生卒年不詳）
其他人物

建文帝（朱允炆）�洪熙帝（朱高熾）�宣德帝（朱瞻基）�漢王朱高煦�趙王朱高燧�道衍（姚廣孝）�金忠�袁珙�袁珪�袁忠徹�張玉�張輔�朱能�丘福�劉江�王友�傅安�陳誠�沐英�沐春�沐晟�沐昂�夏原吉�李至剛�楊榮�金幼孜�楊士奇�李時勉

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第七章? 東亞世界中的陽明學──-對人的信任與強烈的正義感? 小島 毅

前言

王守仁（王陽明，一四七二─五二八年）

王畿（一四九八─一五八三年）

李贄（一五二七─一六○二年）

馮夢龍（一五七四─一六四六年）

中江藤樹（一六○八─一六四八年）

三島中洲（一八三○─一九一九年）

大川周明（一八八六─一九五七年）

牟宗三（一九○九─一九九五年）
其他人物

薛瑄�丘濬�陳獻章�林希元�王艮�聶豹�黃佐�鄒守益�劉宗周�鄭齊斗�三輪執齋�佐藤一齋�大?中齋�山田方谷�井上哲次郎�三宅雪嶺�安岡正篤�三島由紀夫�熊十力�唐君毅

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第八章? 新帝國的出現──「征服之父」穆罕默德二世 ?林佳世子

前言
穆罕默德二世（一四三二─一四八一年）

巴耶濟德二世（一四四七─一五一二年）

傑姆王子（一四五九─一四九五年）

穆拉德二世（一四○四─一四五一年）

馬哈茂德帕夏（？─一四七四年）

斯坎德培（一四○五─一四六八年）

烏尊哈桑（一四二五─一四七八年）
其他人物

錢達爾勒．哈利勒帕夏�扎加諾斯帕夏�盧姆．穆罕默德帕夏�蓋迪克．艾哈邁德帕夏�卡拉曼勒．穆罕默德帕夏�君士坦丁十一世�根納季烏斯二世�匈雅提．亞諾什�弗拉德三世�阿沙克．帕夏札德�克利托布洛�圖爾松．別克�阿里．庫什吉�阿克沙姆薩丁�真蒂萊．貝利尼

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第九章? 蒙兀兒王朝的創立者巴布爾──波瀾壯闊的人生與人格魅力? 間野英二

前言
巴布爾（一四八三─一五三○年）

昔班尼汗（一四五一─一五一○年）

火者．阿富拉爾（一四○四─一四九○年）

蘇丹．薩亦德（一四八七─一五三三年）

沙赫．伊斯邁爾（一四八七─一五二四年）

烏瑪爾．沙黑．米爾扎二世（一四五六─一四九四年）

羽奴思（一四一五�六─一四八七年）

霍斯勞（？─一五○五年）

胡馬雍（一五○八─一五五六年）

米爾扎．海答兒（一四九九�一五○○─一五五一年）

沙赫．別姬（生卒年不詳）
其他人物

蘇丹．馬赫穆德�忽都魯．尼格爾．哈努姆�蘇丹．阿赫馬德．米爾扎�伊珊．島拉特．別姬�拜宋豁兒．米爾扎�蘇丹．阿赫馬德．坦巴爾� 烏拜杜拉汗�蘇丹．易卜拉欣�拉納．桑加�卡希姆．貝格�蘇丹．忽辛．米爾扎�努爾．賈汗�慕塔芝．瑪哈

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第十章? 歐亞大陸史中的北虜南倭? 上田 信

前言
王直（？─一五六○年）
俺答汗（一五○七─一五八二年）

胡宗憲（一五一二─一五六五年）

張居正（一五二五─一五八二年）
其他人物

朱厚熜（嘉靖帝）�嚴嵩�鄭舜功�戚繼光

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第十一章? 東南亞上座部佛教世界的形成? 伊東利勝�川口洋史�釋 悟震�新谷春乃�北川香子�菊池陽子

前言
達摩則第（一四一七？─一四九二年）

蘭甘亨（？─一二九九�一三一七年）

利泰（？─一三六九�約一三七四年）

拉瑪四世（蒙固，一八○四─一八六八年）

基爾提．斯里．拉賈辛哈（一七三一─一七八二年）

西索瓦（一八四○─一九二七年）

尊納（一八八三─一九六九年）
其他人物

阿奴律陀�波道帕耶�孟萊�提羅卡叻�安巴嘎哈毗提耶．涅槃毗摩羅�安巴嘎哈瓦提．因達薩巴瓦拉．涅槃那沙彌�安東�法昂�凱峨康娘�桑森泰�維蘇納拉�波迪薩拉

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第十二章? 東南亞的伊斯蘭化 ?西尾寬治�菅原由美

前言
蘇丹慕扎法沙阿（？─約一四五九年）
九聖（十五─十六世紀）
努爾丁．拉尼里（？─一六五八年）

拜里米蘇拉（？─約一四一三年）
其他人物

馬利克．薩利�阿方索．德．阿爾布克爾克�哈姆札．泛蘇力�尚真�母干撒�永樂帝�鄭和�馬歡

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第十三章? 越南的儒教化? 上田新也

前言
黎聖宗（一四四二─一四九七年）
范公著（一六○○─一六七五年）

鄭棡（一六八六─一七二九年）

黎貴惇（一七二六─一七八四年）
其他人物

黎利�胡嘉賓�明命帝

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第十四章? 菲律賓的基督教化 ?菅谷成子

前言
佩德羅．保提斯塔．布拉斯克斯（一五四二─一五九七年）
李樂倫（約一六○○─一六三七年）

伊格納西婭．德爾．埃斯皮里圖．桑托（一六六三─一七四八年）

加斯帕．阿基諾．德．貝倫（十七世紀後半─十八世紀前半）

馬里亞諾．貝爾納貝．比拉比爾（一七五九─一八一八年）

阿波利納里奧．德．拉．克魯茲（一八一五─一八四一年）

荷西．布爾戈斯（一八三七─一八七二年）�

馬里亞諾．戈梅（一七九九─一八七二年）�

哈辛托．薩莫拉（一八三五─一八七二年）
其他人物

多默．西�維森特．鹽塚�佩德羅．卡隆索德

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作者簡介
圖片出處

編者的話
姜尚中

人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

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序言
青山 亨

本卷書名為《後蒙古時代的大陸與海洋》，承接《蒙古帝國統一歐亞大陸》（第五卷），主要涵蓋了十四世紀至十七世紀的亞洲史。所謂「後蒙古時代」，顧名思義，是指蒙古帝國解體之「後」的時代， 但是在這期間，大致可以讀取出三股深受蒙古帝國強烈影響的潮流。其一，自認為蒙古帝國繼承者的勢力活躍於中亞，影響遠及西亞及南亞。其二，在東亞，大明帝國將蒙古勢力驅逐到北方，試圖重構以中國為中心的華夷秩序。其三，蒙古帝國遺留下的、橫跨歐亞的海陸交流網絡，透過人和物質文化的流動，推動了文化重組，進入近世以後，在亞洲各地形塑出被視為「傳統」的文化結構。明朝的建立並不代表元朝的滅亡。退回蒙古高原的元朝，形成北元政權，蒙古人的活動持續至俺答汗的時代。俺答皈依藏傳佛教高僧達賴喇嘛，為蒙古的佛教化開啟了道路。俺答過世後，蒙古陷入分裂，最終被清朝所兼併。

在中亞地區，以蒙元後繼者之姿確立霸權的，是出身於突厥化蒙古系部族的帖木兒。他利用成吉思汗家族後裔做為傀儡，推立為汗，自己也成為成吉思汗家族的女婿，使其統治正當化。他率領了強大的騎兵軍團，將勢力擴及東西兩方，但在遠征大明的途中病逝，於是重建帝國夢碎。帖木兒既是卓越的軍事領袖，也自許是伊斯蘭教的庇護者，信奉伊斯蘭神祕主義。首都撒馬爾罕成為伊斯蘭文化中心，繁榮一時，其文化影響擴散至周邊地區。帖木兒過世後，帝國逐漸衰退，帖木兒家族後裔巴布爾，受到烏茲別克族的壓迫，前進北印度，建立了蒙兀兒帝國。「蒙兀兒」一詞意指「蒙古」，蒙兀兒帝國是帖木兒帝國在印度境內的繼承國。在伊朗，隨著帖木兒帝國的衰敗，由什葉派教團發展而成的薩法維王朝得以建立。同時，在西邊的安納托力亞地區，與基督教國家對抗的鄂圖曼帝國因敗於帖木兒之手而一度衰退，後來穆罕默德二世振興了鄂圖曼，並最終滅了拜占庭帝國。如此一來，以中亞為舞臺的歷史，在很大程度上深受帖木兒帝國的動向所左右，而隨著帖木兒帝國的衰退，信奉伊斯蘭教的鄂圖曼、薩法維及蒙兀兒三大帝國相繼崛起。帖木兒帝國的終結，也象徵著遊牧民族帝國時代的落幕。蒙古帝國留下的重要遺產之一，是整合了南宋所建立、連接南海的海域網絡，從而活化了連結歐亞大陸與海洋間的貿易網絡。然而，朱元璋（太祖）建立的明朝，其政策卻??對外貿易加以限制。明朝在國內實施以皇帝專制為核心的中央集權體制，在對外方面，為了將貿易置於國家管控之下，頒布了︿海禁令﹀，禁止民間貿易，並要求中國所冊封的國家進行朝貢。這項政策一方面是為了因應元末以來的倭寇問題，另一方面則是意圖建構以中國為中心的華夷秩序。在東亞，有由尚巴志統一的琉球、李成桂建立的朝鮮、接受明朝冊封的足利義滿所統治的室町幕府，以及從明朝獨立的大越黎朝，皆向明朝朝貢。永樂帝所推動、前後七次的鄭和下西洋，也是為了促使南海諸國朝貢而採取的示威活動。在東南亞，做為鄭和船隊補給基地的滿剌加（麻六甲），成為重要的貿易據點，促進了區域內外的貿易繁榮。

十五世紀後半，隨著應仁之亂的爆發，室町幕府的統制力衰退，後期倭寇猖獗。由於朝貢貿易已無法充分滿足民間追求貿易利益的需求，民間勢力遂武裝化，轉而從事非法交易。內陸也出現了相呼應的動向，北方俺答汗與南方倭寇所形成的「北虜南倭」，正是各種勢力為反制明朝貿易統制、追求貿易機會而展開的行動。明朝最終只能因應局勢，部分解除海禁（在處決倭寇首領王直之後），並與俺答汗取得和議（張居正的懷柔政策），放寬了對民間貿易的限制。對中國而言，「北虜南倭」確實屬於外患， 但若從整個歐亞世界的視角來看，它則是對試圖逆抗全球貿易活絡潮流的明朝政策所施加的一種歷史性壓力。

後蒙古時代，亦是亞洲各地民眾廣泛接受並確立在地「傳統」文化要素的時期。在西亞、中亞與南亞，遊牧民族擴展了伊斯蘭世界；而在東南亞群島，伊斯蘭教則是隨著商人來航而傳入，並有當地統治者皈依和庇護而在地深植。其後，北蘇門答臘的亞齊、馬來半島的滿剌加，以及爪哇島的淡目和馬塔蘭等政權的統治者，皆借助烏理瑪的權威，讓自己的政權正當化。在東亞，南宋朱熹（朱子）所集大成的新儒學（朱子學），不僅影響了明朝，也傳播至朝鮮、越南與日本，並被各國用來做為國家統制社會秩序的思想工具。由朱子學衍生出的陽明學，同樣是在明朝出現。明朝漢字文化圈的國際關係，與新儒學的發展，可說是同步展開。外來思想與宗教對社會形態造成影響的情況，在東南亞尤為突出。在越南，黎朝的黎聖宗整備了以科舉為基礎的中國式官僚制度，振興新儒教，以強化中央集權體制。越南透過確立中國式制度，成為南方中華世界的中心，藉此爭取從北方中國獨立。在大陸地區，自古以來佛教已經廣傳，但在這個時期， 國家開始透過對僧侶集團的「淨化」，來加以統制上座部佛教，並藉此為統治正當化。緬甸在達摩則第王時期，引入來自斯里蘭卡的上座部大寺派，其後又傳播到泰國和柬埔寨。相對地，斯里蘭卡為了復興佛教，也曾從泰國和緬甸邀請僧侶，於是形成了在孟加拉灣海域往來的上座部佛教網絡。

到了十六世紀，歐洲人將基督教帶入亞洲。特別是在菲律賓，由於西班牙的殖民統治與傳教活動密不可分，當地社會接納並信奉天主教的同時，因而比東南亞其他地區更早孕育出對抗宗主國的民族主義。宗教往往被用來為權力正當化，但像越南的儒教、菲律賓的基督教那樣，外部引入的思想或宗教反而成為對其原生地發揮反抗原理的例子，著實耐人尋味。

細想之下，「歐亞」大陸意指歐洲和亞洲。從亞洲貿易的活絡，極大地提升了來自歐亞大陸西端歐洲人的關注；而海上網絡的發展，則使得歐洲人得以來到歐亞大陸的東端。這正是世界逐漸走向一體化的近世開端。透過通覽本卷的人物史，可以清楚看出，後蒙古時代是一個為近世到來做準備的時代。