有關五行神煞舊合法則之書籍，清代有二部名著敘述得最為明晰合理。一部是康熙五十二年「大內蒙養齋開跼」，命和碩莊親王率同翰林何國宗、梅玨成等編列(御製算法律呂諸書)，後由曹震奎所著之(曆事明原)，以及大學士李光地重加改訂，後由康熙親自御批定名為(星曆考原)，並在乾隆四年八月二十六日至乾隆五年八月初七日，又命和碩莊親王允祿為總理，和碩莊親王弘晝為武英殿監理，以刑部左侍郎張照為總裁，會同欽天監監正、時憲科博士、天文生 ...等三十八人，重新再校正(星曆考原)一書。
康熙為一國之君，何以會關心此一民間吉凶神煞之小事？由於康熙二十二年有「一葉鍾龍」者誣告王府動土一案，以致震驚朝野。
「陰陽選擇書籍浩繁，吉凶禍福多相矛盾，且事屬渺茫，難以憑信。若各據一書偏執己見，捏造大言．恣相告訐，將來必致誣訟繁興，作何立法，永興無弊。著九卿詹事科道會同確議 ...」。
至乾隆年間，又發現康熙年所校訂之(星曆考原)仍有疏忽之處。
乾隆五年六月十五日，大學士鄂爾泰之奏本「交與奏事郎中張文彬等轉奏本日奉旨大學士九卿定議具奏，其翰詹科道內如有通曉算書者，亦著入議」等語。至乾隆六年十二月校訂製版均已完成，定書名曰(協紀辨方書)。
協紀辨方之主旨為「協乎五紀，辨乎五方，以順天地之性。包括所有一切祿命法、斗數、神數、堪輿、神煞、曆學、節氣 ...」等之推理。
以九卿科道同議之典籍，審議必當謹慎，故凡對祿命法及堪輿方面有研究之人士皆宜備此書，方可有所依據。
(協紀辨方書)原文沒有標點，圖表文字模糊。衲山林人士，自問對五行學理所知亦屬簡陋，修訂此一巨著，疏忽之處，想必也在所難免，敬祈同道不吝賜教，以匡不逮為禱。 序 言 二
粵昔帝堯命羲和，敬授人時，厥民知析，因夷隩之節，後聖有作，推而彌廣。至於外事用剛日，內事用柔日，此皆載之經典，百王不易者也。厥後濫觴，日以訛謬。術士以吉凶禍福之說，震驚朕師，不可方物。如褚少孫補史記所稱：彼家云吉，此家云凶，彼家云小吉，此家云大凶。茫乎不知其畔岸。漢武以來，已如聚訟，而荀悅、王充輩斥為理之所無，棄而勿論者也。
雖然天以日月行四時，人奉天而時，若嚮明而治，嚮晦而息，后王君公所以奉若天道也。日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也。否則不能晨夜不夙則暮，詩人譏焉，人人所知也。然則舉大事，動大眾，協乎五紀，辨乎五方，以順天地之性，豈無寸分節解，以推極其至精至微之理者歟。其支離蒙昧，拘牽謬悠之說，乃術士之過，而非可因噎而廢食者也。
欽天監舊有選擇通書，刻於康熙二十二年，其書成於星官之手，因訛襲謬見之施行，往往舉矛刺盾。
皇祖聖祖仁皇帝知其荒率不可以訓，曾纂為(星歷考原)一書刊刻頒行，而未將監本改正，蓋以待夫後人。聖人之心慎而又慎如此也。以諭監臣，監臣曰：通書之謬允宜改正。朕因其請，謂及今猶有莊親王等數人曾經皇祖指授，稍明此理，使此時不加訂正，恐後此益復無可任使。爰命編輯成書，頒佈天下。較之舊本謬說少除，然俗所久沿，則亦不能盡去，便民用也。命名曰(協紀辨方書)。夫協紀辨方者，敬天之紀。敬地之方也，一作止一語默，天地實式臨之，況其大乎。如曰：如是則吉，如是則凶，如是則福，如是則禍，則明者所弗道也。雖然敬不敬之間，吉凶禍福隨之矣。 是 為序
