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江戶四十八手:浮世繪的色與戀

江戶四十八手:浮世繪的色與戀
9789868193635
紀智偉
大辣
2006年4月26日
140.00  元
HK$ 119  






* 叢書系列:dala sex
* 規格:精裝 / 296頁 / 25K / 限制級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


dala sex


[ 尚未分類 ]









  日本的性愛「四十八手」,常被誤解為四十八種交合體位,其實這是描繪江戶時代男女之情的四十八種型態,從邂逅、引誘、交往到離別的色戀物語,每一手均有其名稱與對應的圖示,這部分正是本書有別於其他浮世繪相關書籍之特色。

  本書共分為兩部,第一部以畫師菱川師宣的「枕邊絮語四十八手」為中心,這位木版春畫始祖啟蒙了不少後起繪師,也開創了春畫的形式及意趣。第二部為京都畫師西川佑信的作品,補遺了第一部四十八手以外的多種性愛樣式。一位代表東之江戶,另一位則是西之京都,兩人剛好互補,串起浮世繪的潮流變遷。

  書中收錄300張相當珍貴且精彩的圖片,除了畫作解說,也探討相關春畫作品及風格演變。觀讀的樂趣在於,書裡除了有挑逗、激情之韻味,亦有荒唐、有趣的描繪。人物組合除了男女、男男、甚至三人以上的多 P,令人讚嘆江戶人繽紛開放的性意識;書裡常見描繪「男色」之作,在當時,這純粹只是上流階層的嗜好之一而已。四十八手的日文名稱非常有意思,例如:「花月擬」指的是男人、少男和女人的三人行;「君膝枕」描繪男人以女人的膝蓋為枕,舒服地酣睡著;「寢入物」則是男子夜襲已就寢的家中婦女;「橫組」則推薦給感情親密、默契佳的夫婦使用;「釣上」則是利用鞦韆進行交合的技巧。此外,還有「壁立合」、「馬上懸」、「男鹿戲」……等,可說光看漢字組合就很有「發思古之幽情」的聯想。

作者簡介

白倉敬彥(SHIRAKURA YOSHIHIKO)
  一九四○年生於北海道。早稻田大學文學部肆業。從事多年獨立編輯工作,專門策劃美術、浮世繪相關書籍。

  主要著作有《江戶的春畫》、《解開春畫之謎》、《江戶的吉原──遊廓》等。合著作品有《閱讀浮世繪春畫》、《春畫.江戶曆》、《江戶女的色與戀──少男情結》等。



第一部菱川師宣的色戀四十八手——浮世繪前期的戀愛形貌

第一部前言
序.《枕邊絮語四十八手》的世界

# 第一手 逢夜盃
交杯對酌,戀愛的預感
# 第二手 思比
滿腔熱情,相邀於床
# 第三手 明別
清晨的別離,依依不捨的情愫
# 第四手
初次偷情的女人
# 第五手 四手
四手交纏,無與倫比的體位
# 第六手 茶臼
女性所不喜的「女上位」
# 第七手
花月擬
男人、少男和女人的三人行
# 第八手 投足上
女上坐位
# 第九手 君膝枕
以膝為枕,心滿意足
# 第十手 曲茶臼
配合三味線節拍而動
# 第十一手 後□□
後抱,追求變化的技巧。
# 第十二手 寢入物
江戶時代常見的「夜襲」  
# 第十三手 隱
羞怯地半遮顏面
# 第十四手 首引戀慕
春畫中的秘戲
# 第十五手 □□侘
吵架也是一種前戲
# 第十六手 袋入
密會情郎的歡喜
# 第十七手 足違
奇招之樂也無窮
# 第十八手 片足上
單腿上舉
# 第十九手 理非□□□
不講理的男人
# 第二十手 □□□□□□□□ 
難以言說的嫉妒
# 第二十一手 兩足□□
兩足交纏
# 第二十二手 橫組
相擁側臥
# 第二十三手 橫□□
橫抱
# 第二十四手 釣上
鞦韆,中國傳來的花樣
# 第二十五手 二夫一女
女人不夠用之法
# 第二十六手 後懸
做愛不忘哺乳
# 第二十七手 □□合
抱合,誘惑少年之圖
# 第二十八手 圖 相□□□
相互傾慕  
# 第二十九手 押付業
強暴不聽話的女人
# 第三十手 兩足上
雙腿上舉,圖個涼快
# 第三十一手 二女一男
少數以「男性為主角」的春畫
# 第三十二手 橫違
兩人身體垂直交合
# 第三十三手 障子越
隔牆有耳,隔門有男根
# 第三十四手 □□□□□□
簀子隱,藏身術之一  
# 第三十五手 玉除
吊人胃口的前戲
# 第三十六手 後手付
雙手置後,色戀與季節的結合
# 第三十七手 湯酒試
澡盆與酒之效用
# 第三十八手 幕隱
避人耳目
# 第三十九手 添手
出手相幫,春畫中關於老人的性
# 第四十手 似□男
假陽具
# 第四十一手 手懸
女人手扶某物,男人由後進攻
# 第四十二手 壁立合
立位交合
# 第四十三手 馬上懸
日本美術底層的諷刺畫手法
# 第四十四手 手放
收起雙手,遊戲的氣氛
# 第四十五手 男鹿戲
偶爾模仿畜類 
# 第四十六手 腰懸業
無處不可辦事
# 第四十七手 見女□□□□□
年幼之戀
# 第四十八手 火(火達)隱
暖桌,冬日必需品

第一部結語

第二部 西川祐信及其後的色戀四十八手——浮世繪中期以後的「戀」

第二部前言 「色戀拾遺四十八手」的世界

# A巴取□
兩人互舐,「復活」於江戶中期的特殊性技  
# B 舌人形
舐陰,誓約的證明 
# C床柱
吸莖,處於被動地位的男性們
# D搦手
肛交,在某些日子用來代替正常性交
# E水揚
妓女的初次性交
# F新缽
尚未長毛的處女
# G安宅
捉姦,突襲偷情現場
# H家鴨
不倫的近親相姦
# I養子(口食)
把少男認作養子的寡婦
# J階段遣
階梯上的風月情事    
# K緣先□戀
外廊和晒衣台的色戀空間
# L笑□道具
性道具種類繁多
# M 獨樂
女人的自慰
# N五人組
男人的手淫與被窺看的女人
# O皮□□□
包莖,不講理的男人的象徵

第二部結語

作者後話



江戶序

                                  許佑生

  小時候,我上舅舅家,每次經過客廳那張雕花的玻璃櫃子,就會好奇張望裡頭的寶貝藏書。有一本硬裝書看起來格外惹眼,好像叫《繁花春境》之類的。我那時雖是小不點,但國文底子挺不錯,又愛翻一些古典玩意,一時心頭小鹿亂跳,馬上意會那本書根本就是一本春宮畫嘛。偏偏舅舅像防賊,連書櫃都是鎖著。一把鎖,就這樣把一位少男懷春的心境轟地關上。

  雖然無緣看見春宮畫,但一想到「春宮」兩字,小腦袋就飛上九霄。中國人用字真缺德,光這個兩個簡單的組合字就把一個少男的心牢牢拌住。

  後來,得知有意將之稱為「春意兒」、「秘戲圖」,但總覺得都沒有「春宮」精彩。春宮,好似意指有一片春花好景的幽深曲院。那個「宮」字,予人無限想樣,表面上像是說百花齊放的宮殿花苑,但骨子裡更是在講「女性養在深邃的後宮(平民則是後院)」,恩愛日夜長,情意瑰麗(亦有暗指女陰之意)。

  後來年歲稍長,終於因緣際會(大概大學時代某個同學私藏的幾張圖罷了),親眼目睹老祖宗流的秘戲圖。

  喔,原來長得這副模樣啊。多少受過美學訓練的人都瞧得出來,中國人的春宮畫比例煞是奇怪,四肢細長得像蓮藕,仰望的臉彷彿被壓成平面,只看得見鼻孔,而做愛的姿勢幾乎都跟自己的身體曲線過不去,硬坳為「不可能的任務」。

  在我修習性學博士期間,才開始大量接觸到另一個民族的春宮畫,即日本浮世繪,立時驚為天人。

  大和民族每位做愛的平民彷彿都蒙主寵召,以一副天雷勾動地火之姿,齊赴愛欲天堂。日本畫家的作品往往能力透紙背,鮮活畫出了醉心在性愛中的男女,欲火正旺,彷彿消防栓的水柱也噴不開。

  但中國人顯然不一樣,做起愛時都一臉正經八百,例如明代名家仇英的一系列春宮圖,丈夫正在為妻子口交,咱們這位大嬸扮相的富泰主母,一臉不耐煩看著天花板,似乎在想:
  「你當我十七歲少女啊,這種口交品質只配去市場叫賣鹹魚吧」。

  婦女在中國春宮中的表情很難看見有人星眼迷矇、櫻唇輕抿,簡直魂兒都飛去一半了。大體上總是板著臉,好像經期不順。

  但觀看日本浮世繪,卻是大大不同的享受,極具聲光情色之美,有時甚至連叫床聲似乎都聲聲入耳。

  一些浮世繪中有關做愛的細節描摩已臻化境,如美人在高潮時,眼睛銷魂得只剩下一條縫兒,上唇緊抿著下唇,頭部略微後仰,青絲散亂,額頭還沾著香汗淋漓黏住的髮絲,真的就是日人口中常說的「小死了一番」呢。

  當然,兩人沒死透,一會功夫,男方太陽穴的紅潮已退,男根活生生又是活龍一尾,女方還真有好習慣,嘴中啣著幾張白色衛生紙,等待善後服務。

  觀賞日本浮世繪,最棒之處在於對細節的讚嘆。浮世繪將情色藝術推至顛峰,從肢體糾結到眼神狐媚,絲絲入扣。

  最值到注意的細部,便是畫裡的做愛女人,手指與腳指經常因綿綿不絕的亢奮,而產生抽搐、彎摳、抓攫動作,暗示全身每個細胞都已進入興奮狀態,觀者很難不跟著融入畫中的激情世界。

  十七世紀左右,延寶(1680)年間,當時的江戶,乃今日的東京。因是德川幕府駐地,而囊括了全國近半稅收,並有百萬人口的新興中產階層。平民勢力抬頭,象徵消費力增加了,因此日常生活中的工藝器物,便日趨精緻。

  相對於天皇所在的京都,江戶沒有舊傳統的包袱,和所謂王朝美學(光悅的精美漆藝),卻自有豐沛的野性活力,勇於展現市井生活的情調,據此提煉出了寫實的新文化。

  但是,這一代具有經濟實力的新階級,雖然創造了那句俚語:

  「江戶當天的積蓄,是看不到翌日的陽光」,卻仍無法衝破堅固的封建牢籠,身分地位其實還是與經濟地位不相匹配。積鬱的心境只好轉向放縱感官逸樂,而獲得抒發。在這種享樂主義的時代背景下,浮世繪自然成了最佳的寄情對象。

  歌舞昇平的江戶有「浮世三絕」,分別是集中於吉原一帶的藝妓、歌舞伎劇場、相撲。浮世繪便以這些生活題材入畫,而有「美人畫」、「相撲繪」,其他還包括「役者繪」、「武者繪」、「名所繪」(風景畫)等類別,都在為民間百態素描。

  在日語中,「浮世」的讀法與「憂世」同音,均為「ukiyo」,原本有「厭世」之意,甚至帶著幾分對遊手好閒人士的鄙夷意味,並非什麼好字眼。無怪乎早期的浮世繪畫家,都對此一封號避之唯恐不及。

  但在江戶時代,這個挖苦人的詞彙被賦予了新的意涵,逐漸用在風月歡場上,頗有紙醉金迷、今朝有酒今朝醉的味道。被稱做日本色欲小說鼻祖的井原西鶴(Saikaku Ihare, 1642?1693),其著作《好色一代男》便最早使用了「浮世」的新語意:風流放蕩。因此,他也被視作日本「浮世草紙」(專以民間情欲哀歡為主題的平民小說)的起點。

  有「浮世繪始祖」之譽的菱川師宣(Hishigawa Moronobu,1625~1694),原是世代相傳的染織工匠,首先將木版畫由插畫版畫中獨立出來,成為單頁版畫發行。他的畫風以單色單墨為主,再把色彩加上去,被稱作「肉筆浮世繪」(「原作畫」之意)。他專挑歌舞伎中感人的愛情故事,因此開闢了鴛鴦蝴蝶派,深受買家喜愛。他所在的十七世紀末期,也成了浮世繪的全盛時期。

  在菱川師宣早期的浮世繪作品?,線條流利順暢的靈活表現,可以看出師承狩野派。那時期他的《繪本風流絕暢圖》,乃因看到我國明代春宮畫《風流絕暢圖》加以模刻。

  但不唯師宣的作品亮麗,此中領域名家濟濟,各擅其場。

  有人將表現男歡女愛的浮世繪,當成閨女出閣的隨身禮;但浮世繪大多是為妓院美人與恩客而畫,必須善盡挑逗的前戲職責,使相公們欲火高漲,所以強烈的性愛歡樂躍然紙上,不僅毫不扭捏,還極盡煽情。

  即便從今人眼光看來,菱川師宣的《枕邊絮語四十八手》仍叫人眼界大開(也許有人還眼珠子大突)。它收錄於白倉敬彥《江戶四十八手——浮世繪的色與戀》,以菱川師宣的《枕邊絮語四十八手》作主軸,比對其他畫作,評比優勢,在對照下,尤顯當代的趣味、時代遞嬗的氣息。

  日本在工藝、手藝上講究與細膩之美,獨步全球。例如民俗甜點生果子,除了造型優美,口感甘甜,連名字都取得如行雲流水,像是「寶石筐」、「花衣裳」、「牡丹雲」、「初霜」等,竟然連食物都引人遐思,光聽名字,一不小心口水都要出來呢了。

  甜點已然如此花樣齊放,那就不必提醒,日本人的秘戲更是花招百出了,幾乎集合各類性幻想、性姿勢、性情狀、性角色,時時讓人有驚豔之感。

  菱川師宣的《枕邊絮語四十八手》就是一本最佳的範例,將日本人對人形體態、做愛姿勢、情趣意境描繪得栩栩如生、通篇韻味。

  所謂《枕邊絮語四十八手》,乃指菱川師宣在江戶時期完成的浮世繪畫作。每一幅畫都直指男女間如何將慾望牽連在一起?如何讓慾火燒得更旺?如何使做愛更新鮮有趣,勁道無窮。從第一手的「逢夜盃」,談戀愛的預感,到第四十八手的「火?隱」,談及暖桌為冬日之必要。中間歷經了令人心動的詩篇般欲想。

  譬如,關於愛欲的遭遇與發展方面,有始有終,如「明別」,談分離前依依不捨的情愫。

  在做愛體位方面,豐盈歡騰,如「四手」,推斷它是無與倫比的體位。其他像「兩足交纏」、「君膝枕」、「橫組」、「後手付」、「湯酒試」、「幕隱」等,都能靠字面想像出接近的模樣兒。

  在做愛的途徑方面,天馬行空。如「寢入物」談三更半夜男人對白天吃不到口的女子,趁其就寢時展開夜襲。「後懸」,談及做愛不忘哺乳(有些男人偏愛看一邊哺乳,一邊跟自己做愛的女子)。

  在組合方面,也屢番流露驚喜(對一小部分的人可能是驚嚇吧),如「花月擬」,談男人、少男和女人的三人行。一幅提名為「二夫一女」畫,旁白是「女子不夠用之術」。選擇「不夠用」這三字實在太坦白了。「抱合」,提及誘惑少年。

  在道具上亦不乏妙趣,如「釣上」,顯示師宣對中國的盪鞦韆情有獨鍾。「似男」,使用假陽具。以似男二字比喻假陽具,對使用中文的我們來說,日本漢字總是有一種咀嚼玩味的小趣味。

  師宣的性愛觀十分前衛,認為吵架也可以是一種前戲。四十八手的性愛式中,不少畫作反映了他超越當年時代的性觀念。

  而其他鮮少被畫師注意的題材,師宣都未忽略,如「繪畫年長者的做愛場面的「添手」,也被其他畫師傳承了下來,勝川春章筆下的老公公與老婆婆交媾時,依舊興趣盎然的樣子,在肉體上雖是滿佈皺紋線條,但臉上的知足表情,簡直在說「我們吃到百二歲,也做到百二歲,不輸給你們這些少年耶。」

  在這四十八式中,師宣的想像力有如在大海中群起飛跳的海豚,全身充滿生命力,逗人,又有靈氣。

  這本《江戶四十八手——浮世繪的色與戀》充分展現了日本人在性愛私領域中的活力與精彩,舉個例子,你看第四十五手「男鹿戲」,竟是鼓勵偶爾模仿畜類,便不難理解為何日本人那麼「極樂」了。





* 讀者評鑑等級:

4顆星
* 推薦人數:1,共有1位網友寫書評。
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我要寫書評

1.
楊汯霖
/ 台灣台北
2009.12.22看楊汯霖的所有評論
評鑑等級:

4顆星
初見這本書,是被其封面上的浮世繪春宮圖所吸引,而後翻了翻前幾頁浮世繪彩圖,心想說來瞧瞧古早人是怎樣在搞的?


四十八手,我本來以為會是四十八種做愛的姿勢,直覺想到特技類別的高雄十八招表演。結果,十八招不是真的有十八招,四十八手是四十八種性愛情境而非單單是粗淺的四十八種姿勢而已。

浮世繪以色與戀為主體,其所繪的內容,總是以歡娛、快樂為中心思想,絕沒有搞得要死不活與愛得死來活去,相較與現今台灣社會,性、色,總與腥、羶染在一起。性在主流媒體的形塑下,是不潔、不乾淨的。打開每日報紙的社會版、仙人跳、強姦、抓姦、掃黃…等負面的新聞,在主流媒體的意識型態下,它不再是歡娛、美好、輕鬆的事,它只能做不能說。

本來只是想說把古畫當作古書般瞧瞧,不過好的畫師刻畫得鞭辟入裡,連表情、蹙眉、口微張、腳趾內縮…等等細節也一一呈現在賞畫者的眼前,一如現代演技高超的AV女優,不是脫光衣服等著被抽插、亂叫而已,蹙眉、失神、搖擺、不自禁的四肢出力與退出後不自覺的抽搐。好的浮世繪猶如現代叫好又叫座的AV,絕對有其正面的價值存在。

作者白倉敬彥在後語中提到,「色」是生命的比喻,在古代中國好色正是「男人愛女人」之意,因此以色戀來穿透浮世繪的底蘊,原來,色戀指的是愛戀生命,而非性愛。他也在書的最後頁提到芬蘭春畫展的例子,北歐在色情刊物解禁後,色情產業在三年之後近於滅絕。父母帶著小孩、老師帶著學生來看展,那種不帶偏見的欣賞角度與自得的氣氛,彷彿是浮世繪的江戶時代。

我想,也只有了解浮世繪這種歡樂、愛戀生命的本質意義,我們才能輕輕的打開書本,捨掉中國文化偽善的意識型態醬缸,欣賞這傳世的浮世繪之美。





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