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魔法森林（《秘密花園》第二集，中文版獨家附贈32頁練習本）

定價93.00元
8 折優惠：HK$74.4

劉邦稱帝了還是流氓


			9789867011596
			冷成金
			海鴿
			2007年1月01日
			83.00 元
			HK$ 70.55

詳
細
資
料

* 叢書系列：品歷史
* 規格：平裝 / 256頁 / 18K / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

品歷史

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容
簡
介

什麼樣的人才算英雄
江山代有才人出，各領風騷數百年。
有萬夫不擋之勇者並不一定是英雄，一怒而使流血遍地的人也不一定是英雄，英雄是那些善於辨識時事、順應時事乃至創造時事的人。
劉邦與項羽的楚漢爭霸，是一場既機智、壯烈、以及迷漾的戰爭。

　　將才、帥才、王霸之才。何謂將才？將才可以率領戰士衝鋒陷陣，進則能勝，退則有序，謀則有道；何謂帥才？帥才可以統馭眾將，指揮群雄，胸懷全局，深謀遠慮，國家有難則可獨當一面；所謂王霸之才，可以通觀時事，洞察未來，既善於與世推移，又獨具慧眼，還要剛毅堅韌而又知人善任。

　　楚河漢界的爭霸，劉邦贏了，贏在能知人善任、贏在能採納忠言；項羽輸了，輸給了時勢、輸在自大。劉邦說：運籌帷幄他不如張良，調兵遣將不及韓信，後勤補給全賴蕭何，才在楚漢相爭裡，戰勝項羽，最後讓項羽兵敗垓下，烏江自刎。項羽有機會贏的，如果他不那麼婦人之仁、不那麼有英雄原則、不給劉邦以喘息的機會，他將是楚漢爭霸的王者。

　　在楚漢戰爭之初，項羽佔了優勢。劉邦文不能提筆，武不能上陣，而項羽勇冠三軍，力能拔山舉鼎；從兵力上說，楚漢相爭開始時劉邦僅有十萬人馬，而項羽擁四十萬雄兵其勢已然確立。後來劉邦鞏固了關中，接受蕭何、張良等人的獻策，發展農業，安撫百姓，訓練兵士，招降納叛，凡有投靠者立即重用，授以高官厚祿，使項羽手下將士逐漸離心，紛紛轉投到劉邦帳下，劉邦進一步採用張良、陳平等人的計謀，離間項羽的手下，讓項羽把忠心耿耿的謀士范增趕走，使其他人望而卻步。又極力籠絡諸方力量，進而成為楚漢爭霸的贏家。

　　綜觀楚漢相爭劉邦做的總結相當精闢，劉邦置酒雒陽南宮，向群臣發問：吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？都武侯高起、信平侯王陵答道：陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城掠地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。

　　但是劉邦卻說：公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。

　　項羽說過一番壯烈的話：「天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰，決雌雄，毋徒苦天下民之父子為也。」項羽的失敗其實是道德的悲劇，「天亡我，非用兵之罪也」，項羽此話並不荒謬。他之所以讓後人感嘆虛欠欷、追思懷念，多半在於其道德力量和人格特質，項羽畢竟是項羽，在生死關頭之際，他沒有選擇逃亡，而選擇了死亡。他對江東父老有情，對虞美人有情，對戰馬也充滿了深情。最後他說：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！

　　最具代表性的莫過於李清照的詩：「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東！」項羽一生雖然做了坑殺秦軍二十萬降卒、殺秦王子嬰，火燒阿房宮等許多不道德的事，但他最後卻死得非常道德，為自己畫了一個完美的人生句點。後世人們把他看做失敗的英雄，崇敬而惋惜，就是因為這一點。

作者簡介

冷成金

　　男，1962年生，文學博士，大學中文系教授。1999年2月至2001年2月期間任韓國韓瑞大學客座教授。李清照辛棄疾研究會理事。主要從事中國古典文學和傳統文化研究。

　　主要著作有：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》、《中國文學的歷史與審美》、《文學與文化的張力》、《中國古代文學史（唐宋部分）》、《隱士與解脫》、《古道酣歌》……等。

　　主要論文有：《從〈東坡易傳〉看蘇軾文藝思想的基本特徵——兼與朱熹文藝思想相比較》、《唐宋意識形態的嬗變與宋詞繁榮的文化動因》、《中國文學的文化思考》、《試論唐、宋古文運動的成因及特質》、《中國古代散文中「文」、「道」觀念演變之考辨》、《論原始儒家的倫理思想對於建構普世倫理的意義》、《試論「三蘇」蜀學的思想特徵》、《蘇軾的山水詩與自然詩化的走向》、《走出自然——從蘇軾的山水詩看自然詩化的走向及其意義》、《對傳統士大夫人格的超越——論蘇軾黃州時期的思想與實踐》、《論蘇軾嶺海時期的思想與實踐》……等。

目
錄

前言：不以成敗論英雄

序幕：亂世與治世

將兵為帥，將將為王
將才、帥才、王霸之才，是三種性質不同的才。何謂將才？將才可以率領戰士衝鋒陷陣，進則能勝，退則有序，謀則有道；何謂帥才？帥才可以統馭眾將……

女人如何成帝王？
說來也怪，中國人似乎人人生來就能成為權謀家甚至政治家，一個出身低微並無特殊之處的女人，當了皇后之後，也能智謀百出，凌駕群臣……

韓信為何不成王？
在中國歷史上，韓信的名字實在是太著名了，就是漢高祖劉邦，與他相比，恐怕都要遜色三分。為什麼呢？主要的原因有三：一是韓信的一生富有傳奇色彩，他起自布衣，早年窮困潦倒，鬱鬱不得志，差點被斬首，後來時來運轉，遇到了蕭何……

只知謀國，不知謀身
所謂雷霆易怒，天威難測。奉事君主實在是一門極其高深的藝術，任何官場上的成功者，是不是一個政治家，姑且不論，但說他是一個玩弄權術的藝術家，那是絕對錯不了的。因為稍一不慎，或是稍稍失策，那就會被同行排擠掉。

時勢與英雄
俗話說，識時務者為俊傑，但這句話也要辯證地看，如果一味地「識時務」，沒有原則，甚至寡廉鮮恥，這樣的人還算俊傑嗎？因此，如何辨別時勢與英雄的關係，就不是那麼容易了。

一朝天子一朝臣
俗話說，一朝天子一朝臣，這的確是歷代統治者的經驗總結，也是封建官場的根本特徵之一。實際上也並非完全如此，如果你善於官場經營，也許可以歷仕多朝，這樣的例子在歷史上並不鮮見。

當斷則斷
在楚漢相爭時期，劉邦的大將韓信的勢力越來越大。當時的情況是，韓信幫劉邦，則劉邦勝；韓信幫項羽，則項羽勝；韓信自立，則會形成三足鼎立的局面。因此，當時的許多有志之士都想趁此機會分天下一杯羹。

重大節，輕小過
《史記》中有這樣一句話：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。」意思是說，做大事不要考慮細小的得失，行大義不要害怕小的責備。這的確是千古以來的至理名言。如果處處斤斤計較，處處想做好人，結果只能是婦人之仁，與大事無緣。

隨機應變是大智慧
現在的鬧市之中到處都擺著《易經》算命的大攤小攤，孰不知，《易經》所反對的就是「命」，一部《易經》的宗旨，若從預測學的角度講，也就是教人四個字：趨吉避凶。吉既可趨，凶既可避，人力既可為，何「命」之有？

獨具慧眼
司馬相如與卓文君的故事可謂婦孺皆知，司馬相如以辭賦流傳千古，卓文君也以大膽追求個人的愛情而名垂後世。

為臣「三忌」
國家天下是皇帝家的，大臣將軍也無非是皇帝家的管家和護院的兵丁。如果你的功勞太大，以至於皇帝無法酬謝你的時候，那可就十分危險了，因為皇帝總不能把自己的家讓給你。功高震主、權大壓主、才大欺主是為人臣的「三大忌」。

外戚與宦官
「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。」這句話是戰國末期的吳王夫差和越國大夫文種最早說出的，沒想到在其後的數千年裡，竟然屢試不爽，似乎成了一條鐵定的「歷史規律」。

桃李不言
李廣是抗擊匈奴的「飛將軍」，但直至白首未得封侯，最後自殺而死，真如有人所說的是「李廣與功勳無緣」嗎？實在不是他的命運不好，而是因為當時特定的歷史環境使然。

願娶不嫁之婦
貞婦烈士是為人們所讚揚的，人才也好比貞婦烈士一樣，只有具備了這種品格，才可堪信任。但是，要想識別貞婦烈士一樣的人才，卻需要有超常的見識和寬廣的胸襟，否則，即使有真正的人才，也不會為你所用。

偏私不偏袒
人非聖賢，每個人都有自己的愛好，這本是人之常情，無可厚非。問題是有些人因自己的愛好而因私廢公，就不可取了。漢文帝能夠做到偏私不偏袒，也算是賢明的君主了。

不重生男重生女
唐代大詩人白居易在《長恨歌》裡這樣寫道：「姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。」這是說楊家姐妹得寵，皆列士分封，光耀門戶。這是對當時皇帝昏庸、政治腐敗的諷刺，但我們可以藉白居易的話來看看中國女子的作用，他們有時並不比男人遜色。

晚年漢武帝
在中國漫長的歷史中，在如雲煙過客般的芸芸帝王中，唯有秦皇漢武、唐宗宋祖等幾個封建皇帝還常常被後人提起。這四位皇帝，文治武功，各有所長，往往被看作封建帝王的代表。

謀國與謀家
忠與奸，是涇渭分明的兩個概念，在大多數情況下是不易混淆的，但有的時候卻很難區分。說他奸，他卻是全心全意地為國家社稷著想，乃至為某一姓一族效力，不論從哪一層意義上講，都應當算作忠臣……

以柔治國的明君
以柔克剛是中國人處世治國的夢想，但由於現實的原因，往往以剛克柔者多，以柔克剛者少，剛者多勝，柔者多敗。然而，「柔道」的妙處也不是一般人能夠理解的。

以「禮」治天下？
孔子以仁釋禮，認為禮儀是仁義道德的具體表現形式，再以禮教人，尚具有一定的合理性。然而，到了劉邦之禮卻是束縛人的封建等級秩序，其禮越多，對人的束縛和摧殘也就越嚴重。

馬上得天下，馬上治天下？
秦朝一統天下，又短命而亡，原因何在？消滅文化，消滅思想，在社會上只能引起暴力反抗，在宮廷內部，則只能導致絕對的專權，使封建統治集團內部聽取別人意見的所謂「民主生活」也完全喪失了。

蕭規曹隨
現代漢語中有一個由歷史故事而來的成語，叫做蕭規曹隨。現在，這個詞的一般含義是陳陳相因，無所創建，並不是一個褒義詞。但這個成語的來歷，卻有很豐富的文化含義。

宦官是什麼？
俗語說：「官場如戰場，伴君如伴虎」。人在仕途，雖然兇險，只要深得其道，也能遊刃有餘。尤其是對待君主，在大多數情況下，其危險性是不大的，只要你別去摸老虎的尾巴，只順著老虎的毛去撫摸，細心揣摸，投其所好…

狼與小羊
狼與小羊的寓言我們都不陌生，這個故事之所以讓我們十分容易地接受，是因為我們古代的政治中充滿了這類故事。

宮廷與妓院
世界上有兩個最不講道德的地方，一是妓院，一是宮廷。妓院在社會的最下層，唯錢是圖，連皮肉都出賣了，還有什麼道理可講；宮廷在社會的最上層，唯權是從，連靈魂都不要了，還有什麼道德信義可講？

曲線救人與曲線救國
從某種意義上講，世界上無非就是義、利二字，不要小看了這兩個字，如果將這兩個字揣摩透了，那可真的就是無往而不勝了。

千秋功罪，任人評說
對歷史上將相功臣的功過得失，可謂仁者見仁，智者見智，更兼時代不同，情勢不同，評價不僅大相徑庭，甚至截然相反。

一言相救
有時候，長篇大論不一定能產生作用，片言隻語卻能起死回生，問題就要看你用得是否得當，時機掌握得是否恰到好處了。

此一時，彼一時
據說分析實際情況是某種主義活的靈魂，其實，在中國傳統文化中，這種思想已經十分豐富，也非常成熟，像此一時，彼一時等成語，就反映了這種思想。

智愚之間
西元一○八三年（元豐六年）九月二七日，蘇軾第四子遁生，蘇軾於其滿月時作了一首《洗兒戲作》詩：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」這固然表達了對當時現狀的不滿，但其中所蘊含的道理，卻又發人深思。

取上得中，取中得下
中國有句古語，叫作取法乎上，而得乎中，取法乎中，而得乎下。意思是說，目標定在上等，僅能取得中等的成績，目標定在中等，僅能取得下等的成績。這的確是古人科學經驗的總結。

言不必信，行不必果？
孔子說：「君子講大信，卻不講小信。」孔子還說：「遵從的諾言若是符合道義，就可以履行。」孟子也講，言不必信，行不必果，意思是說為了成就大的事業，一些小的方面可以不必計較。

功高震主與權大壓主
在封建官場上，衝鋒陷陣，建功立業似乎都不是最難的事，最難的事是那些在戰場上能夠衝鋒陷陣的將軍，在治理國家上建功立業的人如何自保。

治國無法，與時為法
用什麼樣的方法治理國家，原是要根據具體的情況而定的，沒有一定之規，如果拘泥於成法，那就會削足適履。魏晉南北朝時期的王猛提出了用嚴刑峻法來治理亂世，用道德禮儀來治理治世的思想，應該是有相當的道理的。

自大與自卑
我們經常以防止驕傲自大來自戒戒人。看來，驕傲自大是人人都容易犯的錯誤。由於受環境和視野的限制，任何人都有自己的局限，但人們又總是喜歡強不知為知，做那些超出自己認識能力的事，所以說，自大是人的本性。

歷代帝王的擇都之謎
在中國歷史上，長安、洛陽、南京、北京大概是最著名的古都城市，但這幾個城市又有區別，在長安、洛陽、北京這幾個城市建都的朝代大都統一了全國，或者具有向南統一全國的意圖，而南京作為六朝古都，在南京建都的多數朝代偏安江南一隅，最終為北方的王朝所吞併。

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