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《現象學與人文科學》第三期<現象學與佛家哲學專輯>

《現象學與人文科學》第三期<現象學與佛家哲學專輯>
9789866858093
劉國英、張燦輝
漫遊者文化
2007年7月17日
127.00  元
HK$ 107.95
省下 $19.05
 
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* 叢書系列:現象學與人文科學期刊
* 規格:平裝 / 352頁 / 16*23cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


現象學與人文科學期刊


[ 尚未分類 ]







編者前言 劉國英、張燦輝

論文

胡塞爾論佛教 劉國英
初期大乘瑜伽行派真理與方法的問題 林鎮國
論陳那的自證說 姚治華
唯識學中自證分的基本意涵 倪梁康
從現象學還原法試探「五重唯識觀」的哲學意涵 劉宇光
阿毗達磨哲學的感知論與人我論──現象學的詮釋 關少棠
現象學區分與佛家二諦學說  關子尹
西田幾多郎的現象學哲學 張政遠

書評

虛無與空性──現象學和佛學的觀點 姚治華
佛教現象學──佛教瑜伽行派與《成唯識論》哲學研究》 劉宇光

外文文獻精選翻譯

舒茲於哲學之外的訴求:例如法學 (美)任沛德

其他論文

攝影現象學 張燦輝
海德格對上帝的訪尋──從存在到最後的上帝 林子淳

紀念

一種新的人文主義烏托邦──萊維納斯百年追思 劉國英



前言

  我們在上一期的<編者前言>中指出,現象學有利於跨文化的哲學探討,因為她重視回到生活世界從事歷史性意向性的反思,卻並不偏重任何個別文化。但進行跨文化理解(intercultural understanding)不等於構造超文化哲學(transcultural philosophy):前者重視文化之間的差異,後者則似乎認為文化之間的差異可以很容易克服。對胡塞爾而言,一套具絕對普遍性意義的現象學哲學只是一個telos,它只是哲學家為人類的徹底自身了解而必須自勉的職志,只能在無限長遠的歷程中才可望實現。就我們來說,跨文化理解只能在具體的課題上展開。繼上期的「現象學與道家哲學」之後,今期我們的探討主題是「現象學與佛家哲學」。

  為何選上佛家哲學跟現象學作跨文化理解的探討?佛教是源自東方諸宗教中,最具普世性的宗教,自然是跨文化溝通的佳選。不過,我們不是從宗教立場出發,而是站在哲學理論的崗位上進行思索。我們起碼可以舉出以下數點理由:

  1.佛教相信是云云人類宗教中,理論旨趣最強的宗教之一,她發展出的哲學論說,獨斷成分最少,與現象學的基本精神相若。

  2.佛家哲學的反獨斷論傾向,顯現在她反形上學實體論的一面,與現象學的立論起點極為接近。

  3.佛學注重思維活動本身的操作進程 (operative process),特別關注意識的各種活動形態,在這方面,唯識宗是佛家各宗之中的表表者,與自胡塞爾以還的現象學研究旨趣十分相似。

   4.佛家的出世態度,從理論層面看,可與胡塞爾現象學揭櫫的超越論態度(transcendental attitude)相比擬,都是克服自然論的素樸態度(naive attitude)之良方。

  當然,我們不能忽略兩者的差異。特別是現象學極為關注人作為「在世存在」(being-in-the-world)的存在方式,也關注各人文科學與自然科學的發展帶來的衝擊,這都是傳統佛學所沒有的。故此,對本專輯的很多作者而言,這一探討不是要勉強作一種所謂「比較哲學」的嘗試──說「比較哲學」已經很容易有文化中心論或者文化本質論的意涵 ──而是透過觀點的對照──不論是從現象學觀佛學,還是自佛學看現象學──希望達到他山之石,可以攻錯之效,即對舊說提出新理解。

  這種新理解的可能性,首先體現在語言運用上。讀者會發現,絕大部分本輯文章討論佛學理論所運用的語言,已經不再停留在單純使用傳統中國佛學用語──這是一種自魏晉唐以來,從梵文移譯到漢語時那種半音譯半意譯的特殊古代漢語──而是上通傳統中國佛學語彙、下接連繫現代西方哲學用語的當代漢語哲學語言。

  我們相信,在從事這工作之際,漢語學者比絕大部份西方學者佔優,因為我們今天接上了兩個哲學傳統。然而,我們同時深知,這一工作只是在哲學上作跨文化理解的第一步,希望漢語哲學界能在這微少的基礎上繼續邁進。




其 他 著 作
1. 現象學與人文科學第四期—沙特:存在與辯證思維 Phenomenology and the Humman Sciences No.4 Sartre:Existence and Dialectics
2. 修遠之路:香港中文大學哲學系六十週年系慶論文集.同寅卷
3. 求索之?:香港中文大學哲學系六十週年系慶論文集.校友卷
4. 現象學與人文科學2:現象學與道家哲學