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帝王的國度（巨匠神工平裝分冊之二）

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			9789573262282
			李乾朗
			遠流
			2007年12月28日
			133.00 元
			HK$ 113.05

詳
細
資
料

* 叢書系列：觀察家博物誌
* 規格：平裝 / 112頁 / 8k / 普級 / 全彩 / 初版
* 出版地：台灣

觀察家博物誌

分
類

藝術設計 > 建築 > 各式建築 > 東方建築

同
類
書
推
薦

你所不知的香港建築故事

城彼東瀛：日本城郭建築全解讀

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中國古代建築美學與文化：都城╳宮殿╳祭壇╳陵墓╳古塔，以歷史的語言形態講述「雖過去，卻實在」的物、事與人情

古建古風：中國古典建築代表

內
容
簡
介

　　「巨匠神工」這套書為作者二十年來中國古建築之考察心得總結，《帝王的國度》所收錄者，皆在表現幾千年來皇家帝室的體制規模，包括城郭、宮殿、苑囿、祭祀的禮制壇台與陵墓等；共5大類11座經典個案。每一經典個案作者皆以最能彰顯各個古建築特色的透視彩圖，加上實景攝影圖像與特色導覽，引領讀者進入時光隧道，甚至「穿牆破壁」，領略古代匠師高超的工藝技術，體驗每一座古建築令人驚豔的空間美感。

　　在經典個案之後，另有同類型其他實例的介紹與比較；而「延伸議題」則以簡練的文字、精細的手繪線圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建築之基本欣賞知識。最後並附中國古建築常見之術語詞解。

作者簡介

李乾朗

　　台灣台北淡水人，1949年生於北市大稻埕，1972年畢業於中國文化大學建築與都市設計學系，歷任建築師事務所設計師、建築師雜誌主編及中華民俗藝術基金會董事、文化資產維護學會理事。1978年出版第一本著作《金門民居建築》，此後陸續出版《台灣建築史》、《台灣近代建築》、《十九世紀台灣建築》、《二十世紀台灣建築》、《古蹟入門》、《台灣古建築圖解事典》等書。近年以著述、教學及文化資產諮詢、審查工作為主，並推動兩岸建築交流及擔任新加坡古蹟修護顧問。現任教於台北大學民俗藝術研究所、文化大學建築及都市設計系；主授台灣建築史、中國建築史、傳統營造技術等課程。出版著作六十餘種，研究報告五十餘種，建築相關論述一百六十餘篇。

　　著作曾獲：巫永福文學評論獎、中國時報開卷好書獎、聯合報讀書人最佳書獎、金鼎獎等。

目
錄

巨匠神工總序　4
導論　6

城郭

甘肅長城嘉峪關　12
延伸實例：八達嶺長城敵台　 18
江蘇南京城聚寶門　20
延伸議題：城牆與城門　24

宮殿

北京紫禁城三大殿　26
延伸議題：台基與抱鼓石　38
延伸議題：脊飾　40

皇家苑囿

承德避暑山莊金山島　42
北京頤和園　48
延伸議題：建築彩畫　54

禮制建築

登封觀星台　56
延伸實例：韓國慶州瞻星台　59
北京天壇祈年殿　60
延伸議題：藻井　66
延伸議題：牌坊　68
曲阜孔廟奎文閣　70
延伸議題：蟠龍柱　76
北京國子監辟雍　78

陵墓

北京長陵棱恩殿　82
延伸實例：北京定陵地宮　88
湖北顯陵　90
延伸實例：河北裕陵地宮　98
延伸實例：秦始皇陵及兵馬俑坑　100
延伸議題：石象生　101

中國建築術語詞解　102
古建築索引　106
主要參考書目　107
後記　108

序

　　中國已知最早的宮室建築為商朝的王城，二十世紀初的河南安陽小屯村附近的考古挖掘，出土遺址可見到矩形平面的宮殿，河南偃師縣二里頭亦可見宮室遺跡。春秋戰國時期，盛行高台建築，秦之離宮分布於渭水流域，著名的阿房宮經近代考古出土，為夯土高台建築。漢代亦繼承高台宮殿，至隋唐時期，宮殿採前朝後寢布局，奠定「三朝五門」之制。為標榜皇權至上，封建時代常使用左祖右社，與《周禮?考工記》所載之「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝後市」規制相近。但唐以後的都城中並未遵照實施，例如唐代大明宮設在長安城東北角。明成祖定都北京，乃採歷代宮殿之優點，集大成以「三朝五門」之布局建設紫禁城，其中午門仍保存漢唐雙闕之遺制。

　　以宮殿為中心，外圍建造高大城郭，成為宋、元、明、清四朝之典範布局。京師的禮制建築不可偏廢，天壇、地壇、日壇、月壇、祖廟及文武聖賢廟均由官署定時舉行祭典。禮制建築源自先秦，以漢代長安南郊的「明堂」為代表。隋唐時期曾據考證，試圖復建漢以前之明堂，但未有定論。至清代乾隆年間，乃在北京孔廟西畔建造「辟雍」，方亭建在圓形水池之中，或謂泮宮。

　　禮制建築深受儒家三綱五常影響，儒家注重美與善的統一，如詩可言志，文以載道，所以禮制建築的形式與布局趨向於對稱性，以求諧和之美。人在建築空間包圍之內受到禮節的規範，建築要表現人倫教化之功，敬天地而重人倫，天地君親師五倫以牌位供奉之。祭天神的天壇，以圓象天，祭社稷之壇為方台，以方象地。周代觀察天象，有觀星台之設，元代天文學家郭守敬所建觀星台尚存，天子講學，北京國子監象徵君臣之禮，曲阜孔廟，解州關帝廟皆表達對古聖賢之敬重。

　　隨著歷代宮殿之發展，皇家苑囿初為狩獵活動之場地，範圍廣袤且蓄養鳥獸，常築高台以利遠眺，先秦時期盛行高台建築，《詩經》有靈台之記載。秦代阿房宮仿天象星座，以「體天象地」方法設計上林苑。觀察天象指導建築之布局，實為中國古代重要之建築理論。南方閩、粵建築之排水道亦因襲之，常以走七星步來設計排水道，認為可獲天人感應之效果。至清代的頤和園，則轉向佛教祈福，頤和園萬壽山布滿佛寺，甚至連後山亦建造許多喇嘛寺。佛寺或道觀與皇家園林結合，成為規劃之主流。再如承德避暑山莊，在行宮附近引水匯成湖泊，模仿江南名園重現許多勝景，而環繞在山莊的外圍，即為著名的外八廟，企圖以喇嘛佛寺庇護離宮苑囿。

　　在佛教傳入中土之前，園林設計多取「一池三山」之布局，源自神仙傳說所謂東海上有蓬萊、方丈、瀛洲三仙島。另外也吸收五行陰陽之說，以北玄武、東青龍、西白虎、南朱雀作為池島丘壑配置之依據，隋煬帝在洛陽建行宮西苑，在湖中堆石為高台三島即屬此法。明代改建北京城時，將元代太液池改為三海，挖池填山，紫禁城後的景山即為三海之土所堆成，其水系統與皇宮相銜接，構成完整的山水關係，三海中的瓊華島、團城與瀛台象徵三山。清初建造「圓明園」，引水成湖，湖中築堤堆山，形成許多小島。歷經康熙、雍正及乾隆帝之經營，聘西洋技師融入洋式建築元素，如時稱「大水法」的噴水池，其遺跡迄今仍存。圓明園可謂中國皇家園林集大成之作，繼承歷代設計思想精髓，並吸取世界文化，在十八及十九世紀，曾經影響歐洲的造園藝術。

　　厚葬源自靈魂不滅觀念，原始社會即出現「慎終追遠」的墓葬，對先人厚葬，被認為可以庇護後代。事死如事生，為逝去的人建造如同現實世界的宮室，陪葬寶物，使其仍可享受榮華富貴，即成為中國古代墓葬建築設計之依據，上至帝王將相，下至匹夫小民皆崇信葬先人於風水寶地，可為後人帶來福祉。河南安陽商代王墓，深入地下，四出羨道，以活人殉葬。先秦時期盛行封土，人工堆山為「方上」，以秦始皇陵為最高典範，唐代轉為利用自然地形，因山為陵。地下墓道多用彩畫裝飾。明清時期綜合歷代陵墓形式，在前朝後寢布局思想下，逐漸塑造出前方後圓平面，依序排列牌坊、神道、石象生、翁仲、享殿、方城明樓及寶頂，而寶頂之下深埋地宮，地宮即地下宮殿，模仿三殿之制，為了防水永存，地宮以石?構造為主，建造門樓與?道。

　　明十三陵與清東陵、西陵的設計反映了近五百年來帝陵之形制趨於成熟，地宮之祕密則因近代定陵之發掘而解開。地宮內的前朝擺出皇帝坐的漢白玉石雕成的寶座，後寢則放置帝后棺木，旁邊陪葬金銀珠寶。明成祖永樂帝之長陵以天壽山為屏，三面環抱，左右兩山拱衛，並有蜿蜒曲水盤繞。十三陵共用石牌坊、大紅門、碑亭、石象生及櫺星門，共有十三位皇帝，二十三位皇后及許多嬪妃、皇子、宮女等長眠山巒下。長陵裬恩殿所用巨大楠木樑柱空前絕後，為中國現存最巨大木構建築之一。

　　清代帝陵形制因襲自明陵，清初三陵在瀋陽，東陵在河北遵化縣，西陵在河北易縣，皆採背山面水之形勢而建。乾隆帝葬在東陵，慈禧太后陵也在東陵，近代曾被盜，地宮遭破門而入，寶物蒙受極嚴重損失。乾隆裕陵的石雕布滿佛教題材，似乎體現一處西方極樂世界。而慈禧陵寢的隆恩殿以花梨木建造，外貼金箔，達到金碧輝煌境界，藝術價值極高。

書
評

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