我在前面引了日本電視長劇《冷暖人間》丈夫阿良的話，雖然只是短短的幾句話，卻把人間倫理的辛酸說到骨子裡，理書每次談到父親，有種無法抵達的奧秘深度就如深井泓潭，她經常不自主的說「自從父親過世…」，那不在的人卻似龐大的身影一天天地長大，從海德格哲學來說，這是海氏的名言：「缺席是現身最強大的方式」（Absence is a strong mode of presence），而理書的場所匯聚了缺席者（前夫、小嬰靈、父親、姑姑、外公）與現存者（丈夫、樹兒、旦、母親、弟妹們），讓兩者以陰陽交合的方式出現，在看見的凝視朝向不在眼前的真實，讓不現身的真實在眼前的場景獲得暗影的支撐，有時眼前實景令人苦惱，暗影的甬道就成了救贖，人的共在構成無人稱的倫理場所。理書的「我」，無論是妻子或媽媽，無論是女兒或是大姊，她都隨著「你」的相應而應答著、生產著，沒有固定的「我」，而卻獲得人間的深幽。這與西方（美國）文化過度強調自我確立、自我認定為某種堅實的存在者有很大的不同，毋寧說，東方的母親從來就是天生的「場所論」的實踐者，從理書的一切描述，例如一個小小的剪短了的頭髮，都以充滿了兒子的眼神說話，一個耳洞也在母親、女人之間穿梭。從自我確立論的文化來看，住彷彿缺乏自我，說出來會侮辱自己獨立的人格，可是在東方的智慧，自我確立只有在共在情境的瞬間形成，然後崩潰，因此，人的存在宛如《流浪者之歌》的希達多注視著河面，多少的「我」如水波蕩漾，理書也悟到這點，點出一大群「我」四處坐立遊走，也感覺到一股流動。
