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達賴喇嘛：心與夢的解析

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			9789868428584
			楊書婷．姚怡平
			大是文化
			2008年9月02日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

* 叢書系列：Wise
* 規格：平裝 / 272頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

Wise

分
類

宗教命理 > 佛教 > 其他

同
類
書
推
薦

國家、知識、信仰：《佛學叢報》與清末民初佛教的近代轉型

內
容
簡
介

做夢時也能修行嗎？如何修習睡夢瑜珈？
夢境究竟是未來的預言或只是幻覺？
為何人害怕死亡？

這是一場科學與心靈的對談，
達賴喇嘛超越了物質與生理的領域，提出給西方科學界的解答。

　　睡眠、夢境與死亡的課題，這些都是令科學家與禪修者專注探索的主題，也是所有人類的共通經歷。儘管心理學發軔百餘年（若上溯自一八七九年），然而這些課題仍然帶著神秘感與奇幻感。佛法對於心的深入解析，正好彌補了西方科學家的缺憾。

　　佛法是「心的科學」，達賴喇嘛主張，重視心靈的價值，才能讓人找到真正的快樂。他以深厚的佛法基礎，說明了自己如何了解自己，擺脫紛擾的煩惱。
□佛洛伊德對於心的認識有侷限性
□你記得自己做過的夢嗎？做夢的時候，你知道自己在做夢，就叫做清明夢。
□人類為何避談死亡？
□做夢的時候也能修行？如何修持睡夢瑜珈？
□腦死就是死亡嗎？死亡的階段和死亡的品質如何觀察？
□瀕死經歷是夢境？

作者簡介

第十四世達賴喇嘛His Holiness the Dalai Lama丹增．嘉措

　　於一九三五年七月六日生於西藏東北部安多地區。兩歲時，被認證為達賴喇嘛的第十四個轉世，而第十三世的達賴喇嘛則是於一九三三年圓寂。「達賴喇嘛」這個尊稱原意為「智慧大海」，持有這個名號的人被視為大悲觀世音菩薩的化現。達賴喇嘛被認證之後，便遷往拉薩，接受了密集的精神和宗教課程，於一九四○年二月二十二日舉行正式坐床大典（正式繼位典禮）。

　　一九五○年十月七日，中共軍隊進入西藏，達賴喇嘛希望藉由談判，維持西藏的主權，於是與中共政府展開磋商。然而一九五九年，中共軍隊武力鎮壓西藏的抗爭，達賴喇嘛地位和性命不保，因此被迫逃離西藏，從此流亡於印度，印度政府准許他定居喜瑪恰爾邦的達蘭沙拉。

　　達賴喇嘛於一九九二年公開表示，若是西藏回歸獨立自主，他將放棄傳統歷史所賦予的政治權力，純粹只當一名老百姓。
由於長期推廣非暴力的和平理念，於一九八九年獲得諾貝爾和平獎。

譯者簡介

楊書婷

　　美國北卡大學衛生教育碩士，從事翻譯已逾十年，曾為敏林赤欽仁波切、宗薩欽哲仁波切、天噶仁波切、嘉察仁波切、格西羅桑才培等上師翻譯，譯著有《成佛之道：殊勝證悟道前行法》、《東方大日：藏傳香巴拉的智慧》、《密集金剛長軌法本》、《大威德金剛長軌法本》等。
部落格 tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/

姚怡平

　　美國加州蒙特瑞國際研究院翻譯碩士，從事文學、字幕、軟體翻譯。譯著包括《達賴喇嘛：心與夢的解析》、《20×93：一段跨越年齡的生命對話》、《該死的發明：從炸藥看歷史紛爭》、《格雷的畫像》、《真實謊言》等。

目
錄

序一：內在的科學／達賴喇嘛
序二：科學與心靈的交集／鄭振煌
前言
與會專家生平簡介
第一章自我之內有什麼？
第二章身睡，腦不睡
第三章透視夢境與潛意識
第四章掌握夢境
第五章西方人眼中的死亡
第六章何謂肉體死亡
第七章瀕死經歷
尾聲：省思
譯者後記／楊書婷
《附錄一》死亡過程與中陰狀態
《附錄二》名詞解釋

序

推薦序

科學與心靈的交集　　鄭振煌老師

　　佛法是「心的科學」，既稱科學，就應是有系統、有組織的知識。知識必須有效，否則無法成立。有效的知識，經得起重複實驗，而且結果不變。

　　佛法對於心的解析非常詳細深入，或稱心為意、識。心不僅識此世生命的中心，也是過（去）現（在）未（來）三世輪迴的所依。心沒有固定的實體，可分為六識或八識，不斷在進行錯綜複雜的質變和量變，依方面接受外境形成心像，一方面又影響眾生對外境的接受。佛教行者透過戒定慧三學的修持，建立「心的科學」。

　　心和身是相互影響的，但顯教對於這部份卻是語焉不詳，而且甚少談到臨終、死後、入胎、住胎、出胎的情況。密教強調脈、氣、明點的修持，正足以彌補這種遺憾，對於現代心理學的啟發相當大。

　　現代心理學建立在唯物論上，其方法論迥然不同於建立在唯識論上的佛教。方法論不同，是否會導致結果的不同？如果不同，則講求實證和統計數字的現代心理學比較可靠？如果現代心理學比較可靠，則存在二千五百餘年的佛法還有存在價值嗎？或者應做新的詮釋？

　　這些都是饒富興味的議題。自從一九八九年起，每隔兩年，達賴喇嘛便與西方頂尖的心理學家、腦神經科學家、人類學家、精神治療學家等學術界泰斗對談，對談記錄結集成書後，洛陽紙貴。這些書陸續翻譯成中文，嘉惠讀者甚巨。我亦預其事，如今又見此書譯出，滿腔歡喜。學佛者可以藉此書了解現代科學的觀點，非學佛者亦可藉以初步了解佛法，相得益彰，豈不快哉？

　　（編者按：鄭振煌老師為心靈學者、佛學學者。任法鼓佛教研修學院副教授，譯著豐富，包括《達賴喇嘛談心經》、《西藏生死書》、《心靈神醫》等。）

作者序

法蘭西斯可．凡瑞拉（Francisco J. Varela，本書英文版編輯）

　　自古至今，世界各地的人類都會面臨兩大生命的轉變，在轉變中，我們的心似乎消失了，並自此進入完全不同的國度。第一個轉變是睡眠，睡眠是人類永恆的友伴，變化無常，充滿各種夢境，有史以來就令許多文化著迷不已。第二個轉變就是死亡，死亡是巨大無底的謎團，無數凡人不得不一一踏上這最終的旅程，也創造了許多文化儀式。睡眠和死亡都是自我的幽暗地域，西方科學向來只擅長於物質宇宙或生理因果關係的領域，而對這兩者所知有限。相較之下，藏傳佛教則對這兩個領域都十分熟稔，事實上，佛教在這兩方面早已長期積累了卓越的知識。

　　本書所記載的內容便是我們花了一個星期，探討人體與人心兩大劇烈轉變的記錄。我們邀請達賴喇嘛與其藏傳佛教的同事，以及西方科學與人文主義的代表，雙方共同探討並交換心得。

　　第一天早上，所有與會者都聚集在達賴喇嘛的客廳裡，共同開始這段旅程。達賴喇嘛本次會議的內涵進行開示。

　　「科學與心靈是人類目前的兩大學科領域。科學的研究已經愈來愈深入，但也愈來愈多人──至少是一些科學家，開始了解到心靈因素的重要性。我所說的『靈性』並不具有任何特定宗教或信仰上的意義，只是用來稱呼一種單純而溫馨的大愛、人性的情感與柔和的特質。心地溫暖的人們通常都比較謙卑，也比一般人多了一些自足感。我把靈性的價值放在第一位，宗教次之。我看到許多不同的宗教也強調這些人性的基本特質。身為佛教修行人，我所修行的佛法就是慈悲。慈悲的修為並不需要具備宗教性的虔誠或宗教式的信仰，可以獨立於宗教之外。人類社會終極快樂的來源幾乎完全仰賴我們有多重視心靈的價值。如果我們無法將科學與這些人類的基本價值加以結合，那麼科學知識有時就會造成問題，甚至帶來災難。我認為科學與科技的成就，以其可怕的摧毀力量來說，是相當巨大的。不過就是因為它們令人懼怕、帶來痛苦、使人焦慮，因此有些人便認為它們是不好的。」

　　「科學的知識可以被視為人類智能的一種功用──它的用途可以是正面的、也可以是負面的，然而它本身在道德上則是中性的。至於它所帶來的效用是利是弊，則看動機為何。適當的動機可以讓科學的知識具有建設性﹔若動機不良，這種知識便會帶來毀滅。這一系列的研討會具有示範性的功效，能讓科學與靈性更緊密地合作。我們彼此都在這方面下了不少工夫，我也確信這次會議能有這樣的貢獻，或者至少不會造成傷害。」

　　（本文作者法蘭西斯可．凡瑞拉原籍智利，為哈佛大學生物學博士，曾執教於科羅拉多大學、紐約大學等學府，擔任法國國立科學研究中心研究主任．他專精神經學與認知學，發表論文超過一百五十篇，著作超過十本，《總集於一心》已經被翻譯為八國文字。他於二００一年病逝，得年五十四歲。紀念網站：www.enolagaia.com/Varela.html）

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