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達賴喇嘛:心與夢的解析

達賴喇嘛:心與夢的解析

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訂購需時10-14天
9789868428584
楊書婷.姚怡平
大是文化
2008年9月02日
93.00  元
HK$ 79.05  







* 叢書系列:Wise
* 規格:平裝 / 272頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


Wise


宗教命理 > 佛教 > 其他









做夢時也能修行嗎?如何修習睡夢瑜珈?
夢境究竟是未來的預言或只是幻覺?
為何人害怕死亡?

這是一場科學與心靈的對談,
達賴喇嘛超越了物質與生理的領域,提出給西方科學界的解答。

  睡眠、夢境與死亡的課題,這些都是令科學家與禪修者專注探索的主題,也是所有人類的共通經歷。儘管心理學發軔百餘年(若上溯自一八七九年),然而這些課題仍然帶著神秘感與奇幻感。佛法對於心的深入解析,正好彌補了西方科學家的缺憾。

  佛法是「心的科學」,達賴喇嘛主張,重視心靈的價值,才能讓人找到真正的快樂。他以深厚的佛法基礎,說明了自己如何了解自己,擺脫紛擾的煩惱。
□佛洛伊德對於心的認識有侷限性
□你記得自己做過的夢嗎?做夢的時候,你知道自己在做夢,就叫做清明夢。
□人類為何避談死亡?
□做夢的時候也能修行?如何修持睡夢瑜珈?
□腦死就是死亡嗎?死亡的階段和死亡的品質如何觀察?
□瀕死經歷是夢境?

作者簡介

第十四世達賴喇嘛His Holiness the Dalai Lama丹增.嘉措

  於一九三五年七月六日生於西藏東北部安多地區。兩歲時,被認證為達賴喇嘛的第十四個轉世,而第十三世的達賴喇嘛則是於一九三三年圓寂。「達賴喇嘛」這個尊稱原意為「智慧大海」,持有這個名號的人被視為大悲觀世音菩薩的化現。達賴喇嘛被認證之後,便遷往拉薩,接受了密集的精神和宗教課程,於一九四○年二月二十二日舉行正式坐床大典(正式繼位典禮)。

  一九五○年十月七日,中共軍隊進入西藏,達賴喇嘛希望藉由談判,維持西藏的主權,於是與中共政府展開磋商。然而一九五九年,中共軍隊武力鎮壓西藏的抗爭,達賴喇嘛地位和性命不保,因此被迫逃離西藏,從此流亡於印度,印度政府准許他定居喜瑪恰爾邦的達蘭沙拉。

  達賴喇嘛於一九九二年公開表示,若是西藏回歸獨立自主,他將放棄傳統歷史所賦予的政治權力,純粹只當一名老百姓。
由於長期推廣非暴力的和平理念,於一九八九年獲得諾貝爾和平獎。

譯者簡介

楊書婷

  美國北卡大學衛生教育碩士,從事翻譯已逾十年,曾為敏林赤欽仁波切、宗薩欽哲仁波切、天噶仁波切、嘉察仁波切、格西羅桑才培等上師翻譯,譯著有《成佛之道:殊勝證悟道前行法》、《東方大日:藏傳香巴拉的智慧》、《密集金剛長軌法本》、《大威德金剛長軌法本》等。
部落格 tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/

姚怡平

  美國加州蒙特瑞國際研究院翻譯碩士,從事文學、字幕、軟體翻譯。譯著包括《達賴喇嘛:心與夢的解析》、《20×93:一段跨越年齡的生命對話》、《該死的發明:從炸藥看歷史紛爭》、《格雷的畫像》、《真實謊言》等。



序一:內在的科學/達賴喇嘛
序二:科學與心靈的交集/鄭振煌
前言
與會專家生平簡介
第一章 自我之內有什麼?
第二章 身睡,腦不睡
第三章 透視夢境與潛意識
第四章 掌握夢境
第五章 西方人眼中的死亡
第六章 何謂肉體死亡
第七章 瀕死經歷
尾聲:省思
譯者後記/楊書婷
《附錄一》死亡過程與中陰狀態
《附錄二》名詞解釋



推薦序

科學與心靈的交集  鄭振煌老師

  佛法是「心的科學」,既稱科學,就應是有系統、有組織的知識。知識必須有效,否則無法成立。有效的知識,經得起重複實驗,而且結果不變。

  佛法對於心的解析非常詳細深入,或稱心為意、識。心不僅識此世生命的中心,也是過(去)現(在)未(來)三世輪迴的所依。心沒有固定的實體,可分為六識或八識,不斷在進行錯綜複雜的質變和量變,依方面接受外境形成心像,一方面又影響眾生對外境的接受。佛教行者透過戒定慧三學的修持,建立「心的科學」。

  心和身是相互影響的,但顯教對於這部份卻是語焉不詳,而且甚少談到臨終、死後、入胎、住胎、出胎的情況。密教強調脈、氣、明點的修持,正足以彌補這種遺憾,對於現代心理學的啟發相當大。

  現代心理學建立在唯物論上,其方法論迥然不同於建立在唯識論上的佛教。方法論不同,是否會導致結果的不同?如果不同,則講求實證和統計數字的現代心理學比較可靠?如果現代心理學比較可靠,則存在二千五百餘年的佛法還有存在價值嗎?或者應做新的詮釋?

  這些都是饒富興味的議題。自從一九八九年起,每隔兩年,達賴喇嘛便與西方頂尖的心理學家、腦神經科學家、人類學家、精神治療學家等學術界泰斗對談,對談記錄結集成書後,洛陽紙貴。這些書陸續翻譯成中文,嘉惠讀者甚巨。我亦預其事,如今又見此書譯出,滿腔歡喜。學佛者可以藉此書了解現代科學的觀點,非學佛者亦可藉以初步了解佛法,相得益彰,豈不快哉?

  (編者按:鄭振煌老師為心靈學者、佛學學者。任法鼓佛教研修學院副教授,譯著豐富,包括《達賴喇嘛談心經》、《西藏生死書》、《心靈神醫》等。)

作者序

法蘭西斯可.凡瑞拉(Francisco J. Varela,本書英文版編輯)

  自古至今,世界各地的人類都會面臨兩大生命的轉變,在轉變中,我們的心似乎消失了,並自此進入完全不同的國度。第一個轉變是睡眠,睡眠是人類永恆的友伴,變化無常,充滿各種夢境,有史以來就令許多文化著迷不已。第二個轉變就是死亡,死亡是巨大無底的謎團,無數凡人不得不一一踏上這最終的旅程,也創造了許多文化儀式。睡眠和死亡都是自我的幽暗地域,西方科學向來只擅長於物質宇宙或生理因果關係的領域,而對這兩者所知有限。相較之下,藏傳佛教則對這兩個領域都十分熟稔,事實上,佛教在這兩方面早已長期積累了卓越的知識。

  本書所記載的內容便是我們花了一個星期,探討人體與人心兩大劇烈轉變的記錄。我們邀請達賴喇嘛與其藏傳佛教的同事,以及西方科學與人文主義的代表,雙方共同探討並交換心得。

  第一天早上,所有與會者都聚集在達賴喇嘛的客廳裡,共同開始這段旅程。達賴喇嘛本次會議的內涵進行開示。

  「科學與心靈是人類目前的兩大學科領域。科學的研究已經愈來愈深入,但也愈來愈多人──至少是一些科學家,開始了解到心靈因素的重要性。我所說的『靈性』並不具有任何特定宗教或信仰上的意義,只是用來稱呼一種單純而溫馨的大愛、人性的情感與柔和的特質。心地溫暖的人們通常都比較謙卑,也比一般人多了一些自足感。我把靈性的價值放在第一位,宗教次之。我看到許多不同的宗教也強調這些人性的基本特質。身為佛教修行人,我所修行的佛法就是慈悲。慈悲的修為並不需要具備宗教性的虔誠或宗教式的信仰,可以獨立於宗教之外。人類社會終極快樂的來源幾乎完全仰賴我們有多重視心靈的價值。如果我們無法將科學與這些人類的基本價值加以結合,那麼科學知識有時就會造成問題,甚至帶來災難。我認為科學與科技的成就,以其可怕的摧毀力量來說,是相當巨大的。不過就是因為它們令人懼怕、帶來痛苦、使人焦慮,因此有些人便認為它們是不好的。」

  「科學的知識可以被視為人類智能的一種功用──它的用途可以是正面的、也可以是負面的,然而它本身在道德上則是中性的。至於它所帶來的效用是利是弊,則看動機為何。適當的動機可以讓科學的知識具有建設性﹔若動機不良,這種知識便會帶來毀滅。這一系列的研討會具有示範性的功效,能讓科學與靈性更緊密地合作。我們彼此都在這方面下了不少工夫,我也確信這次會議能有這樣的貢獻,或者至少不會造成傷害。」

  (本文作者法蘭西斯可.凡瑞拉原籍智利,為哈佛大學生物學博士,曾執教於科羅拉多大學、紐約大學等學府,擔任法國國立科學研究中心研究主任.他專精神經學與認知學,發表論文超過一百五十篇,著作超過十本,《總集於一心》已經被翻譯為八國文字。他於二00一年病逝,得年五十四歲。紀念網站:www.enolagaia.com/Varela.html)




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