德勒茲相較於傳統的經驗主義（如洛克與休姆），德勒茲的經驗主義乃是一種超越式的經驗主義（transcendental empiricism），試圖詮釋僅存在於內在相對應生命間的一種「虛擬」（virtuality）狀態。他認為相較於自我（self），生命本質其實是非關個人（impersonal）但又充滿特異性（singularity），因而需要一種較「寬廣」、「狂放」或「激進」的經驗主義，亦即超越式的經驗主義。事實上，當代法國哲學界正在重新形塑一股哲學思潮：即內在性（immanence）。此思潮的重塑以傅柯和德勒茲為代表，其源頭可溯及尼采、萊布尼茲以及史賓諾莎。在哲學的語彙裡，「內在性」意指「存在於之內」的存有屬性，而非「屬神的或超越經驗感觀」的超越性。在《純然內在性：生命的論文集》一書中，德勒茲提出此種「生成性」的經驗本體論，並強調內在性與生命是相互定義與肯定的。內在性之所以純綷，乃因為內在性並不先於某一主體或客體，意識或物體，也並非天生的或後天生成的。「絕對的內在性是自身含蘊：它並非存在於或邁向任何超越式的『某事物』」。因此，真正的內在性是永遠處在一種自身含蘊未完成的狀態中，而生命（無論從潛在或虛擬層面來看）就是依存於此一純綷的內在性平原上。在德勒茲的內在性論述中，不難察覺到在當代哲學面對此新問題的困難性與急迫性，同時也見到勒茲一生論述持續不斷地維持其特異性與內在性思想的一貫性。然而，超越哲學是否如德勒茲所堅信，全然臣服於純粹內在性之下？而純粹內在性又完全由生命所定義？值得進一步探討與檢驗。擬像（simulacre）是德勒茲構思純粹差異與複雜重複的關鍵概念，不僅分別作為這兩者的具體元素與研究途徑，說明兩者「聚合與混同」（se reunir et se confondre）的超驗場域，並上溯到柏拉圖哲學（特別是《斐多》、《政治家》及《智者》），成為由柏拉圖內部重置、翻轉與顛覆其同一性思想的決定性角色。由概念構建的角度來看，擬像橫跨在德勒茲差異哲學的兩個關鍵轉折上：首先，作為在柏拉圖內部顛覆其自身理論且不無諷刺意味的難題，其次，啟動德勒茲招喚尼采式永?琣^歸且舖展其存有單義性（ univocite de l’etre）的一系列論述。
